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國慶賀卡丨民惟邦本，本固邦寧：慶祝中華人民共和國成立七十五周年
“民惟邦本，本固邦寧”出自儒家經(jīng)典《尚書》。中國古代圣賢將民眾視為治國理政的根本，“敬天愛人”是民本思想的核心?！懊裎┌畋尽贝_立了儒家的立國原則：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！惫识罢闷涿瘛?，君主的治理權(quán)需要獲得人民的授權(quán)與認(rèn)可。君民以義合，君的合法性來自人民的同意，若人民不同意，則君不過是獨夫民賊。
2024孔子文化節(jié)開幕，中宣部部長李書磊出席，曲阜、衢州共祭孔子
以“對話孔子 互鑒文明”為主題，2024中國國際孔子文化節(jié)27日在山東曲阜開幕。中共中央政治局委員、中宣部部長李書磊出席并宣布開幕。今年的國際孔子文化節(jié)是實行山東曲阜主會場、浙江衢州分會場共祭孔子，開啟新的辦節(jié)體制的第一年。值得關(guān)注的是，“斯文在茲”全球文廟書院溯源之旅正式啟動。
【蔣慶】龍場吊陽明先生記
陽明先生為我中國文化至明以來最偉大之創(chuàng)發(fā)者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，于心可無愧乎？今之世界有講陽明之學(xué)者，有寫陽明之書者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天云，洶涌澎湃，無有盡時……
【趙翠翠】家族式個人主義——當(dāng)代儒家倫理踐行方式的個體化特征
如何從傳統(tǒng)倫理型人格走向現(xiàn)代平等式個體，在完善個體中建設(shè)個體與家庭神圣、個體與國家社會之良好的中介機(jī)制及其文化心態(tài)，關(guān)系中國人的安身立命與道德自覺，更關(guān)系儒家價值振興、中國精神建設(shè)及中華文明進(jìn)程的演進(jìn)。
【葛詩嫣】“儒教”空間視角下的湯島圣堂研究
儒學(xué)的海外傳播帶動了“儒教”空間的布局與結(jié)構(gòu)移植域外，在延續(xù)原生“儒教”祭祀傳統(tǒng)與教育功能的同時，又形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮谋磉_(dá)形態(tài)。以“廟學(xué)合一”為主線，湯島圣堂在文脈特征、儀式功能、人才選拔、圣賢信仰等方面展現(xiàn)了“儒教”實踐的具象，并在祭教關(guān)系的張力中完成了其在地化。
禮樂文明與天下秩序：中華孔子學(xué)會2024年會在臺州學(xué)院召開
2024年9月20日至22日，中華孔子學(xué)會2024年會在浙江省臺州市成功舉辦。本次年會以“禮樂文明與天下秩序”為主題，由中華孔子學(xué)會主辦，臺州學(xué)院人文學(xué)院和臺州市和合文化研究院承辦。
【張?zhí)焓?陳霞】“家”的失落與回歸——易學(xué)與家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“家”一直是中國哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中，“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu)，“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對家的模擬，又反過來規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。
【孫磊】“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
“大一統(tǒng)”不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)中國政治的文明基因，更構(gòu)成了中國政治的文明憲法。歷史上“大一統(tǒng)”思想成熟的理論構(gòu)建主要體現(xiàn)在以漢代春秋公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治體的核心價值認(rèn)同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時間維度的突破
儒家強(qiáng)調(diào)生生不息，其背后的理想時間體驗具有「過去—現(xiàn)在—未來」的存在結(jié)構(gòu)，難以在存在論上與凡俗的時間體驗相區(qū)分，這構(gòu)成了儒家工夫論的難題。相較于王陽明主張以「斷」生「續(xù)」，朱子「斷—別—續(xù)」的時間對治模式更為警惕于凡俗時間體驗的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時間維度上的兩種重要理路。
【張昭煒】哲學(xué)、功夫與治欲——世界哲學(xué)視域下中國哲學(xué)的特質(zhì)及貢獻(xiàn)
中希哲學(xué)對于欲望的定義、欲望的神圣性與世俗性的區(qū)分、應(yīng)對禁欲主義的沖擊、治欲的方法、治欲動力學(xué)等方面具有一致性；中國哲學(xué)在以禮治欲、理欲兩戰(zhàn)等方面具有世界性的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
【曾海軍】《論語》傷痛觀念的哲學(xué)闡明
惻隱之痛乃仁之為體最顯豁的開端，乃至于徑直地就是仁了。傷痛觀念由此獲得更為鮮明的哲學(xué)品格，其與仁的本體地位息息相關(guān)。既要肯定對他人生老病死懷抱的傷痛，同時也要著力加以節(jié)制，不能任由其陷溺。
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【毛朝暉】勞悅強(qiáng)先生的《論語》課
碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書，這應(yīng)該是求學(xué)生涯中最為難得的因緣?！墩撜Z》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經(jīng)典，而勞悅強(qiáng)先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。
【廖曉煒】性善說的強(qiáng)化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說旨在說明人性中先天具足為善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫理學(xué)“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強(qiáng)化為這樣一種觀點：人于現(xiàn)實中必然會為善，因而禮義、王教乃至一切后天努力均為多余。荀、董二子都是基于對孟子性善說的這一強(qiáng)的解讀而對其予以批評；為說明后天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
【邱維雯 摩羅】程朱理學(xué)視域下“失節(jié)事極大”辨正
考察《河南程氏遺書》中程頤的言論，可以推斷出程頤并不反對婦女改嫁。當(dāng)代學(xué)人對程頤產(chǎn)生誤會的直接原因在于將“節(jié)”字解釋為“貞操”。根據(jù)“節(jié)”字在古籍中的使用情況，將“節(jié)”解釋為“貞操”并不符合中國傳統(tǒng)古籍經(jīng)典中“節(jié)”字的使用習(xí)慣。分析程頤語錄中“節(jié)”字的內(nèi)涵，“節(jié)”指征人的品格、操守時，有兩個層面的含義。于行為而言，是外在行為···
【劉豐】禮的損益與中華文明的連續(xù)性
在三禮學(xué)體系中，以國家為主體的《周禮》在魏晉南北朝時期受到重視，北方更是參照《周禮》的政治制度，說明禮對于促進(jìn)魏晉時期的最終統(tǒng)一起到了關(guān)鍵作用。通過春秋戰(zhàn)國時期禮學(xué)的轉(zhuǎn)型和魏晉南北朝時期禮學(xué)的發(fā)達(dá)這兩個歷史事例可以看出，禮在中國歷史文化上的發(fā)展是連續(xù)不斷的，是維系中國文化的統(tǒng)一以及中國歷史的統(tǒng)一的重要文化因素···
【王國雨】中國自然宇宙觀的深層特質(zhì)：以唐君毅的論說為中心
自然宇宙觀是一種文明形態(tài)的世界觀基礎(chǔ)，中華文明的獨特形態(tài)首先體現(xiàn)在自然宇宙觀上。唐君毅基于中西印比較的視角，以《周易》哲學(xué)為主要思想資源，對中國自然宇宙觀之特質(zhì)作出了深刻揭示。只有深刻把握中國自然宇宙觀的深層特質(zhì)及其真理性，并主動涵攝機(jī)械論自然宇宙觀于自身之中，才能使中華文明形態(tài)的自然宇宙觀獲得現(xiàn)代性和有效性。
【葛詩嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心
隨著儒教的發(fā)展，表面的禮教性與最初的宗教性分離，使儒教成為一種“沉默的宗教”。在這樣的內(nèi)在邏輯下，儒教的倫理體現(xiàn)出其連續(xù)性、共生性和現(xiàn)實性的特點，并使作為“倫理宗教”的儒教在具體的道德要求、理性轉(zhuǎn)向與教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對于人的關(guān)心與肯定指引著人們不畏苦難、積極入世，發(fā)揮著人間關(guān)懷的作用。正因為如此，儒···
【范必萱】君子文化視域下的女性自覺
君子之道植根于中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與“坤道”是一個有機(jī)的整體。“君子”一詞的含義在文明進(jìn)程中逐漸演進(jìn)為“品德與才能”的象征，從此“君子人格”的內(nèi)涵跨域了社會階層的局限，君子形象更為立體，故而君子人格的內(nèi)涵理應(yīng)跨越男女性別的局限。女性也可以成為“君子”。由于坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···
【賴區(qū)平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜系性考察
春秋戰(zhàn)國時代，在整個天下及各基本領(lǐng)域中發(fā)生了一場同構(gòu)性變革，即從中介性轉(zhuǎn)向直接性、從群體性轉(zhuǎn)向個體性。封建傾向于中介性、群體性，郡縣則體現(xiàn)直接性、個體性。周秦之際的這場同構(gòu)性變革，可稱為從封建模式向郡縣模式的轉(zhuǎn)變，這就是周秦文明變革的實質(zhì)所在。
李天伶著《誓起民權(quán)移舊俗——梁啟超早期政治思想的形成》暨唐文明序
本書系統(tǒng)考察了梁啟超1896—1903年之間的思想歷程，從政治思想的視角突出梁啟超以教育為核心的變法主張，通過對《變法通議》《新民說》等核心文本的分析，刻畫出梁啟超早期政治思想從側(cè)重民智轉(zhuǎn)向側(cè)重民德；著重討論了孟德斯鳩、盧梭、耶林和伯倫知理對梁啟超所產(chǎn)生的影響，特別強(qiáng)調(diào)孟德斯鳩對政治美德的論述構(gòu)成梁啟超公德思想的主要···
