【陳赟】“治出于二”與中國知識譜系的創(chuàng)建
在教化領(lǐng)域中出現(xiàn)的經(jīng)史的分化以及子學(xué)（百家學(xué)或諸子學(xué)）的興起，標志著經(jīng)-史-子知識譜系的形成。經(jīng)學(xué)或六藝學(xué)被視為古之道術(shù)的正宗嫡傳，而子學(xué)作為方術(shù)，既是對道術(shù)的偏離，又可以上通道術(shù)。以經(jīng)學(xué)為主體、以史學(xué)與子學(xué)為羽翼的中國知識譜系，既以經(jīng)的主干性保證了中國學(xué)術(shù)精神的深層統(tǒng)一性，又向子、史開放而補充經(jīng)學(xué)，從而形成經(jīng)···
【陳赟】引導(dǎo)性政治架構(gòu)下的統(tǒng)治德性問題——對《莊子》政治哲學(xué)的一種闡釋
不德之德將統(tǒng)治活動的本性定義為限制性的，而不是證成性的，它并不指向被統(tǒng)治者的各正性命，而只能為之提供秩序條件。由于天下是天下人物多元性與差異性的復(fù)合體，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質(zhì)化、單一化的形式加以規(guī)整，因而統(tǒng)治者必須具備“立乎不測”的品質(zhì)，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實”。
【陳赟】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學(xué)中的宇宙與人生
“生活”作為一種向上的創(chuàng)造，其動力在《東西文化及其哲學(xué)》時期被系于意欲，但1950年代以后則被系于理性。理性不同于注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與統(tǒng)一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創(chuàng)造文化宇宙的根本。
【陳赟】自然與天道：船山哲學(xué)中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學(xué)中的“自然”意味著一種與“人為”不同的自發(fā)性運作方式，它無法為人的知能所穿透，也不能被理解為作為根據(jù)的終極因或造物主，而是一種自發(fā)性、自本自根的以自正性命為指向的秩序，后者指向一種在終極層面無為自然的宇宙觀。
【陳赟】自然與天道：船山哲學(xué)中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學(xué)中的“自然”意味著一種與“人為”不同的自發(fā)性運作方式，它無法為人的知能所穿透，也不能被理解為作為根據(jù)的終極因或造物主，而是一種自發(fā)性、自本自根的以自正性命為指向的秩序，后者指向一種在終極層面無為自然的宇宙觀。船山以人之天、物之天、天之天三個概念將自然區(qū)分為人的自然、物之自然與宇宙之自然三個層面，人的自然規(guī)···
【陳赟】“普遍歷史”構(gòu)思的文明論困局
以思辨形態(tài)構(gòu)建“普遍歷史”的努力，不可避免地導(dǎo)致以下問題：歷史目的與歷史主體的斷裂，使得歷史本身脫離了具體個人的生存；歷史中的生存本來是參與性的，但在普遍歷史構(gòu)思中具體個人反而成為旁觀者；由于歷史體驗中的無常感受被等同于意義虛無體驗，歷史意義于是被構(gòu)思為來自超越性的歷史目的之植入，因而歷史中的生存被貶抑為一種克···
【陳赟】“天下歸仁”：梁漱溟與世界歷史進程的儒家敘事
梁漱溟從儒家思想視角“翻轉(zhuǎn)”西方的世界歷史敘事，給出了世界歷史從西方進展到中國的方向，以給出中國文明的世界歷史意義。他不是從黑格爾式的自由理念出發(fā)，而是將世界歷史展開視為“天下歸仁”的實現(xiàn)。這一套世界歷史敘事建基于中、西、印三種不同人生態(tài)度、三種基本問題與三大文明類型之相應(yīng)結(jié)合的基礎(chǔ)上。
【陳赟】荀子思想與中華文明的精神突破——序方達《“成圣”即“王道”——荀子思想的還原···
荀子所處時代，乃是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，中國思想開始了“精神突破”，并以此為“軸心時代”奠基，而突破的核心是從以帝王為中介的“宇宙論帝國秩序”向以圣賢為擔綱者的“精神秩序”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在具體秩序內(nèi)容上，這一轉(zhuǎn)變意味著從“治出于一”（“治”“教”的渾淪未分）到“治出于二”（“治”與“教”的分化）。
【陳赟】治教分離視域下人性善惡問題之勘定
治、教二域遵循不同的原則，即“王者盡制”與“圣者盡倫”：“盡制”遵循下行性的防御原則，不直接以導(dǎo)人向善為目的，但卻必以止惡為首要目標；“盡倫”遵循上行性的引導(dǎo)性原則，借助教化激發(fā)人的向善、向上的激情，圣賢生命人格的榜樣示范作用就是教化的基本形式。在以上視域中，性善論作為內(nèi)在而先天的原則，應(yīng)當被勘定為教統(tǒng)的人性論原則；···
【陳赟】“治出于二”與先秦儒學(xué)的理路
“治出于一”的秩序圖景在春秋戰(zhàn)國被“治出于二”的結(jié)構(gòu)性變化所取代。仁的思想之出現(xiàn)為人體小宇宙直接與天相通，而不必經(jīng)過禮法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作為人倫的最高體現(xiàn)，構(gòu)成了教統(tǒng)領(lǐng)域的最高代表，而且被視為世俗權(quán)力無法予奪的“天爵”，從而開啟了教統(tǒng)獨立于治統(tǒng)的意義。
【陳赟】“見之于行事”與中華文明的歷史意識
中華文明歷史觀的核心，不是脫離歷史事件構(gòu)造歷史的概念，也不是訴諸歷史過程之外的終極目的，而是強調(diào)“載之空言，不如見之于行事之深切著明”。這樣的歷史觀，不是追求脫離質(zhì)料而僅僅訴諸形式的絕對普遍性，而是強調(diào)即事以見理的具體普遍性。
【陳赟】“天下一家”:中國古典文明的政教理想
“天下為一家”即“以天下為家”，即是對禮運“天下為家”的內(nèi)涵的理解，“天下為家”被視為極高的政教成就，無論是三代的六君子，還是這里所謂的“圣人”，都意味著《禮運》中與“大道既隱”關(guān)聯(lián)著的“天下為家”，仍然是《禮運》作者的崇高政教理想，而絕不能簡單地理解為以一家一姓為主體進行的專制獨裁之“家天下”。
【陳贇】亨廷頓“文明沖突論”的深層邏輯
亨廷頓將“普世文明”話語的本質(zhì)視為意識形態(tài)，而意識形態(tài)又被他視為西方文明的特產(chǎn)，因此，意識形態(tài)對文明的替代或其去文明化趨向，就成為西方文明的危機特性。由于近代以來的西方影響了所有文明體，因此，“意識形態(tài)”作為一種現(xiàn)象所傳遞的文明危機也成為人類面臨的普遍性危機。
【陳赟】“圣人無名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義
《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guān)聯(lián)著對自由主體與自由秩序的理解，但歷代對之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對堯與許由二人的態(tài)度上，歷代的解釋可以歸結(jié)為揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型，在對對四種態(tài)度做出理論分析的基礎(chǔ)上，本文立足于郭象哲學(xué)對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合，而···
【陳赟】對傳統(tǒng)儒家形上學(xué)的推進——評楊國榮先生的“具體形上學(xué)”
楊國榮先生的具體形上學(xué)，拒絕了各種抽象的形而上學(xué)，拒絕了本質(zhì)主義的儒學(xué)；在世界哲學(xué)視域中，在儒學(xué)的當代發(fā)展的脈絡(luò)中，具體形上學(xué)乃是生成中的儒學(xué)，是接續(xù)儒學(xué)從中國的哲學(xué)到東亞的哲學(xué)再到世界哲學(xué)的發(fā)展的最新成果。
【陳赟】儒家思想中的道德與倫理
道德生活在倫理秩序中客觀化、現(xiàn)實化，并以調(diào)節(jié)者而非構(gòu)成者身份參與倫理秩序的生成，同時也對陷落的倫理生活提供抵抗與轉(zhuǎn)化的資源。倫理秩序以身份或角色的名義，發(fā)動對人的動員，其目的在于以規(guī)訓(xùn)的方式把個人轉(zhuǎn)換為共同體的成員，對政治社會而言則是“化”人為“民”；與之相反，道德所要求的則是超越具體社會身份與角色的完整之“人”。
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【陳赟】文明論視域中的中西哲學(xué)及其會通
哲學(xué)具有地方性與世界性，作為文明論的現(xiàn)象，具體的哲學(xué)總是歷史地與特定的文明形態(tài)關(guān)聯(lián)在一起，它不僅出于某種文明體，而且也具有對文明體的承擔意識。由此可以構(gòu)筑一種具有歷史縱深與文明厚度的哲學(xué)概念，與純而又純的追求徹底形式化的哲學(xué)相比，可以說它是一種“厚的哲學(xué)”。
【陳赟】我所理解的國學(xué)是立國之學(xué)
就政治社會的功能而言，國學(xué)可以凝聚國家認同、文化認同，凝聚人心，增強民族共識。讀個人而言，國學(xué)的不少方面可以幫助您安頓下來，有某種歸宿感。
【陳赟】從“太虛即氣”到“乾坤父母”：張載本體論思想的結(jié)構(gòu)——以船山《張子正蒙注》···
現(xiàn)代學(xué)者往往以“太虛即氣”作為最能體現(xiàn)張載《正蒙》形上學(xué)性格的典范論述，而張載哲學(xué)中的本體被固化為太虛，氣本論與太虛神體論等等都是對太虛本體的解釋。但很少有人注意到，《正蒙》確立的并非靜態(tài)的實體化本體，而是動態(tài)的從太虛到乾坤（天地）的本體論結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，太虛之天乃是“清虛一大”之天，作為理氣渾淪未分者，它意···
【陳赟】“三代王制”與中國思想的開端問題
從中國思想奠基的意義來看，孔子及其集團與六經(jīng)乃是最為重要的事件?？鬃蛹捌浼瘓F通過對六經(jīng)的整理，一方面總結(jié)了上古政教遺產(chǎn)，類型化地區(qū)分了帝、王兩種政教史觀，另一方面又開辟了治教出于二的新格局。三代王制對于中國思想奠基的意義必須通過孔子之道才可以理解。孔子集團從三代之法中提煉出三代之道，對西周王制的總結(jié)而建立的“···
