【陳赟】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運》為中心
一方面，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內(nèi)用力的倫理生活，每個人皆有其上天贈予而人無法予奪的“性分”，人在此內(nèi)在“性分”中即可上通于天，從而得以自我實現(xiàn)，并獲得歸屬感；另一方面，對人情的引導(dǎo)和治理可使人心由離而合，這是達(dá)成天下一家的又一關(guān)鍵。
【陳赟】“天下時代”中國的精神突破
中國基于仁性意識達(dá)到的精神突破，走向了身心一體、民胞物與的道路，既突破了三代以上宇宙論體驗的同質(zhì)化模式，又開啟了精神與自然、歷史與宇宙的共生秩序，從而抵達(dá)以文與質(zhì)之間相互滋養(yǎng)、彬彬共生為特征的“文明”，這一“文明”并非與自然、質(zhì)樸、野蠻對立，而是對自然、質(zhì)樸的保全、成就和升華。正是由于成就了中道真理，中國之所以為···
【陳赟】“內(nèi)圣外王”與中國思想中的秩序結(jié)構(gòu)
“內(nèi)圣外王”的觀念產(chǎn)生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，權(quán)力與精神分離，治教兩統(tǒng)獲得了自主性的分化。但如何基于分化而重新連接兩者，這才構(gòu)成“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語原初的問題意識，其實質(zhì)內(nèi)核是以內(nèi)外架構(gòu)教化和統(tǒng)治兩大系統(tǒng)，使之在分離基礎(chǔ)上保持平衡、協(xié)調(diào)和連續(xù)，其畸變形態(tài)則是“內(nèi)治外教”的···
【陳赟】“大道之行”與原初秩序經(jīng)驗：《禮運》“大同”新解
基于《禮運》文本的整體思想脈絡(luò)，可知“大同”乃是原初秩序經(jīng)驗，而對此原初秩序經(jīng)驗的理解不能離開“大道之行”與“大道之隱”的張力性結(jié)構(gòu)。然而，這一張力性結(jié)構(gòu)在以往的《禮運》研究與“大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態(tài)。
【陳赟】《六經(jīng)》成立與中華文明之奠基
《六經(jīng)》成立關(guān)聯(lián)著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔(dān)綱主體，三代以上帝王主體轉(zhuǎn)化為三代以下的圣人主體，兩種主體分別對應(yīng)著“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局?！读?jīng)》成立關(guān)聯(lián)著民族精神的奠基，具體展開為文明之為文明、人性之為人性的原理之確立?！读?jīng)》作為一種超越具體社會和時代的文化宇宙，構(gòu)成中華民族···
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陳赟 著《天人不相勝：莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》出版
《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為內(nèi)七篇《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》最為純正。
【陳赟】偉大經(jīng)典的研習(xí)具有開放性
人是學(xué)習(xí)的主體。相對于其他存在者，人本能匱乏，從出生到獨立生存，需要較動物遠(yuǎn)為漫長的過程，這是一個必須以社會化方式展開的共同生存和學(xué)習(xí)的過程。通過學(xué)習(xí)與教育而獲得的精神傳承對人極為重要，它是回應(yīng)本能匱乏的主要途徑。
【陳赟】探尋歷史意義的中國進(jìn)路
中國思想正面這一開放歷史過程，并不訴諸超越的絕對普遍性，而是探尋在歷史內(nèi)部理解歷史中意義的可能性。具體而言，中國思想構(gòu)建基于天經(jīng)、地義、人情組構(gòu)的具體的歷史普遍性，以“天下歸仁”轉(zhuǎn)換西方的自由為本的歷史進(jìn)程敘事，以“和而不同”“多元一體”構(gòu)建多元文明的共生秩序。
【陳赟】禮之起源、秩序本性與文明歷史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心
《禮運》刻畫禮之從起源到大成的敘事，是以三代以上的典范案例來展示秩序（禮）的意義、歷史及其本性。對這一敘事的進(jìn)行整體性的文本分析，則可以看到，神顯、圣創(chuàng)、文明構(gòu)成三種理解秩序歷史及其本性的關(guān)鍵詞，但“神顯”“圣創(chuàng)”可以納入“文明”之中，作為“文明”的構(gòu)成部分而被理解。秩序的完備狀態(tài)在《禮運》中具有通人人（人倫完備）、···
【陳赟】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題
在中國思想中，超越性并非指向以心靈體驗作為位點敞開去身體化、去社會化、去宇宙化的作為終極根據(jù)的絕對者，而是走向歷史過程中文化宇宙的綿延，道體通過體道經(jīng)驗而被納入歷史文化世界，參與超越性根據(jù)就是參與歷史文化宇宙的賡續(xù)。
【陳赟】“道事合一”：儒家歷史形上學(xué)的實踐性和開放性
“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內(nèi)嵌到中國的經(jīng)史傳統(tǒng)之中，形成了不是以空言（概念、理論、學(xué)說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學(xué)的在道與事之間建構(gòu)的原初關(guān)聯(lián)，道的顯現(xiàn)不能脫離人所行之事，道之顯現(xiàn)優(yōu)先于道之存在，以事顯道凸顯了儒家歷史形上學(xué)的實踐品格。
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陳赟 著《文明論的歷史哲學(xué)》出版暨導(dǎo)論
以對西方歷史哲學(xué)的檢討為基礎(chǔ)，立足中國傳統(tǒng)，努力發(fā)展新型歷史觀：以多元交織的意義之網(wǎng)替代近代西方的線性進(jìn)步論，以“天下歸仁”揚棄以自由為中心的歷史敘事，以歷史生生論克服歷史終結(jié)論和歷史虛無主義，以多元一體的共生意識替代文明沖突理論等。在世俗化時代，這是一種在歷史內(nèi)部把握歷史意義、建立歷史性生存的開放歷史觀。
【陳赟】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎(chǔ)
可以從以下四項內(nèi)容理解這種“一體性”：一是“中國”認(rèn)同，它構(gòu)成多個具體民族的凝聚中心；二是“禮義”，它意味著一種基于華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體族群及其社會的文化宇宙；四是“經(jīng)史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。
【陳赟】經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”
六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本中辨識自己的位置，重新認(rèn)識自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對個體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。
【陳赟】六經(jīng)成立與中華文明的精神奠基
“經(jīng)”的常道性格的確立并不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經(jīng)”在“史”中展開并充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重復(fù)性的、可以通過儀式行為不斷被展演的非歷史性神話或寓言，而是作為承載常道之歷史性展開的人和事；他們一旦被納入六經(jīng)，納入圣人之統(tǒng)，就構(gòu)成中華文明的活著的禮法。
【陳赟】王國維：以學(xué)術(shù)探尋“人間”的意義
在中西學(xué)術(shù)交遇帶來“道出于二”的思想處境下，王國維通過《論政學(xué)疏》重思中華文明的未來意義，通過《殷周制度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發(fā)現(xiàn)了嫡庶之制構(gòu)成周公所有創(chuàng)制的制度基礎(chǔ)，對于周禮中內(nèi)蘊的親親、尊尊原理有著極為深刻的闡發(fā)，對于其中內(nèi)蘊的德與禮之間的張力更有入微的體察。他以深度會通中西的···
【陳赟】“中國”作為“中道之國”——基于儒家仁性論的視角
從世界范圍內(nèi)的精神突破視域來看，“中國”的內(nèi)涵有三代以上到三代以下的轉(zhuǎn)化。三代以上的中國是“帝王所都為中”與“天地之中”的結(jié)合，它是宇宙論王制秩序中統(tǒng)治者溝通天人的神圣空間；三代以下的精神突破運動，則將“中國”的內(nèi)涵從帝王的政治主體中解放出來，面向天下的每一個人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”。
【陳赟】天經(jīng)·地義·人情：具體普遍性的結(jié)構(gòu)
絕對普遍性得以構(gòu)建的視域即絕對時間被節(jié)奏時間取代的世俗時代，具體普遍性的構(gòu)建有了基礎(chǔ)，儒家思想中的天經(jīng)、地義與人情構(gòu)成具體普遍性的三個相互滲透的維度。天經(jīng)、地義、人情三者的互補(bǔ)、交織與共構(gòu)，構(gòu)筑了既具普遍性，又接地氣，同時又有活力的具體普遍性。具體普遍性的意義在于，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質(zhì)化、虛無化···
講座紀(jì)要｜以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉(zhuǎn)型（陳赟、唐文明、李文堂、何···
2023年4月3日晚上，中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學(xué)者系列第一講，邀請到華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授現(xiàn)場做了題為“以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉(zhuǎn)型”的學(xué)術(shù)講座，文史部全體教員以及部分研究生、在校學(xué)員共同參與了本次活動，現(xiàn)場討論氣氛熱烈，交流深入。
【陳赟】“原史”：中國思想傳統(tǒng)中的原初符號形式
中國古典的經(jīng)史子集四部之學(xué)的知識譜系，是以原史為原初符號形式，經(jīng)、子、史等都是從中分化出來的。以原史作為原初符號形式的中國古典思想與以神話作為原初符號形式的古希臘、希伯來思想的一個重大的文明論差異在于，在中國傳統(tǒng)中，歷史意識與宇宙秩序可以相容，而在后者，宇宙論秩序的經(jīng)驗則著力泯除歷史意識。
