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【吳鉤】武大郎死后，潘金蓮能不能自由改嫁？
潘金蓮與西門(mén)慶通奸后，為什么還要一不做二不休干脆毒殺了丈夫武大郎？因?yàn)槭芰送跗诺男M惑。王婆說(shuō)：“大官人家里取些砒霜來(lái)，卻教大娘子自去贖一帖心疼的藥來(lái)，把這砒霜下在里面，把這矮子結(jié)果了，一把火燒得干干凈凈的，沒(méi)了蹤跡，便是武二回來(lái)，待敢怎地？自古道：‘嫂叔不通問(wèn)’，‘初嫁從親，再嫁由身’。阿叔如何管得？暗地里來(lái)往半···
【吳鉤】宋朝的財(cái)政收入有多大規(guī)模？
有人說(shuō)宋朝財(cái)政規(guī)模高達(dá)一億貫銅錢(qián)，比如有一篇網(wǎng)文說(shuō)：“（北宋時(shí)）整個(gè)國(guó)家的財(cái)政收入最高曾經(jīng)達(dá)到了16000萬(wàn)貫文，即便到了北宋中后期，也可以達(dá)到八九千萬(wàn)貫文。到了國(guó)土面積更為狹小的南宋，財(cái)政收入最高也達(dá)到了一億貫文?！边€有的網(wǎng)文直接將一億貫錢(qián)換成一億兩白銀。
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【吳鉤】當(dāng)“尚方寶劍”遇到“丹書(shū)鐵券”
今天許多人對(duì)于傳統(tǒng)司法的想象，大概都是以“包青天”之類(lèi)的民間文藝作品為基準(zhǔn)。在明代弋陽(yáng)腔包公戲《高文舉珍珠記》中，包青天是帶著一身法寶上場(chǎng)的：“（皇上）賜我金劍一把，銅鍘兩口，銹木一個(gè)，金獅子印一顆。一十二條御棍，……賜我黃木枷梢黃木杖，要斷皇親國(guó)戚臣；黑木枷梢黑木杖，專(zhuān)判人間事不平?！币患▽殞?duì)應(yīng)一項(xiàng)御賜的權(quán)力：···
【吳鉤】蘇軾為什么要赴金陵拜會(huì)王安石
蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫黃州，在黃州一呆就是四年多。元豐七年正月，神宗給三省發(fā)手札，稱(chēng)“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實(shí)難，不忍終棄”，決定移蘇軾為汝州團(tuán)練副使。不久又應(yīng)蘇軾的申請(qǐng)，許于常州居住。常州恰好在江寧府之鄰。四月，蘇軾離開(kāi)黃州赴常州，沿途拜訪朋友、游覽山水，所以走得很慢，七月份才抵達(dá)金陵。在金陵，蘇軾拜會(huì)···
【吳鉤】王安石變法失敗了嗎？
從神宗逝世未久元祐黨人即幾乎盡廢新法的角度來(lái)看，王安石變法確實(shí)可以說(shuō)“失敗”了。但是，按同樣的邏輯，哲宗親政后，改元“紹圣”，紹述父志，恢復(fù)新法；徽宗以“崇寧”（尊崇熙寧）為年號(hào)，接過(guò)父兄薪火，是不是又說(shuō)明變法并沒(méi)有“失敗”呢？
【吳鉤】蘇東坡“烏臺(tái)詩(shī)案”的另一面
說(shuō)起北宋的“烏臺(tái)詩(shī)案”，大家應(yīng)該都很熟悉，介紹本案的文字隨手一搜便出現(xiàn)：“烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生于元豐二年（1079），時(shí)御史何正臣等上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任后謝恩的上表中，用語(yǔ)暗藏譏刺朝政，隨后又牽連出大量蘇軾詩(shī)文為證。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。據(jù)《漢書(shū)·薛宣朱博傳》記載，御史臺(tái)中有柏樹(shù)，野烏鴉數(shù)千棲···
【齊金江】春秋書(shū)院考略
在兩漢之前曾經(jīng)歷過(guò)一段“孔子為什么作《春秋》”“何時(shí)作《春秋》”的論說(shuō)歷史，這是一種以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命歷程中的“重要性”為主的研究走向，與漢魏以降的“傳說(shuō)史”中以“地點(diǎn)”為依據(jù)的“傳說(shuō)敘事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述異記》，才將“孔子作《春秋》”的“關(guān)注點(diǎn)”轉(zhuǎn)移到“孔子作《春秋》處”，“孔子春秋···
【吳鉤】宋朝的“高考”考什么？
盡管自隋唐直至明清，歷代都推行科舉制，但科考的題目卻不盡相同。而且，科舉又分為進(jìn)士科以及九經(jīng)、五經(jīng)、開(kāi)元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法、明經(jīng)諸科，各科的考試內(nèi)容也不完全一樣，比如明法科的考試，主要是測(cè)試考生掌握的法律知識(shí)與司法技藝。
【吳鉤】宋朝富人為什么要爭(zhēng)著買(mǎi)度牒？
度牒可能在南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，因?yàn)楸蔽簳r(shí)，僧尼須入僧籍，歸僧曹管理。名列僧籍的僧尼才是具有合法身份的出家人。既然有僧籍，很可能就有證明身份的憑證?？梢源_證的是，唐朝已經(jīng)有了度牒制度，然后一直延續(xù)到清代前期。乾隆年間，漢傳佛教的度牒制度被廢除。
【孟坡】曲阜至圣林廟神道考析
神道作為寺、廟、陵、祠等參拜場(chǎng)所前的道路，是建筑的前導(dǎo)部分?？讖R神道位于曲阜明故城正南門(mén)外，是指從萬(wàn)仞宮墻往南到今靜軒中路檜柏夾峙而成的通道。此神道始建何時(shí)，文獻(xiàn)資料大多語(yǔ)焉不詳?？琢稚竦乐笍那访鞴食潜遍T(mén)經(jīng)萬(wàn)古長(zhǎng)春坊到孔林林門(mén)（習(xí)稱(chēng)大林門(mén)，位于至圣林坊后）之間的通道。而對(duì)于林門(mén)到至圣林門(mén)（原宣圣林神門(mén)，習(xí)稱(chēng)···
【吳鉤】王安石的“青苗法”存在嚴(yán)重的攤派行為嗎？
北宋熙寧三年春，朝野上下聲勢(shì)最大的大合奏，就是舊黨中人對(duì)“青苗法”的抗議、非議，我們?nèi)タ蹿w汝愚輯錄的《宋朝諸臣奏議》（這部選集在宋代士大夫心目中的地位，就如《聯(lián)邦黨人文集》之于美國(guó)），自卷一百十一至一百十四收錄的奏議，基本上都是反對(duì)“青苗法”之議，上奏時(shí)間為熙寧三年正月至五月，主要集中在二三月。
【吳鉤】為了讓平民養(yǎng)得起孩子，宋政府是這么做的
一些人口學(xué)研究者會(huì)將人口當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的累贅與負(fù)擔(dān)。但宋朝的政府與主流社會(huì)顯然不是這么認(rèn)為，他們更相信人口是國(guó)家的財(cái)富。因此，宋朝政府并不支持民間自發(fā)的生育控制行為，而是鼓勵(lì)生育，將人口增長(zhǎng)列為考核地方官員的首要指標(biāo)：“守令滿(mǎn)替，并以生齒增減，為殿最之首?！?/p>
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【吳鉤】宋朝兒童也玩“芭比娃娃”
“磨喝樂(lè)”通常都在乞巧節(jié)期間大量上市。北宋金盈之《醉翁談錄》說(shuō)：“京師是日（乞巧節(jié)）多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之‘摩喉羅’。小大不一，價(jià)亦不廉。或加飾以男女衣服，有及于華奢者，南人目為巧兒?！薄斗眲黉洝芬舱f(shuō)，“（七夕，杭州）御街撲賣(mài)‘摩侯羅’，多著乾紅背心、系青紗裙兒。亦有著背兒、戴帽兒者?！泵魅颂锶瓿芍v述宋時(shí)杭州掌···
【吳鉤】宋朝的皇家園林與清代的有什么不同？
在北宋京師開(kāi)封府，具有城市公園屬性的建筑主要是一部分皇家園林。你可能會(huì)說(shuō)，皇家林苑不是皇室的禁苑嗎？怎么可能是任人游賞的公園？但宋朝是個(gè)例外，因?yàn)樗幸徊糠只始伊衷肥嵌ㄆ趯?duì)公眾開(kāi)放的，具有城市公園的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的瓊林苑和金明池都要打開(kāi)大門(mén)，縱民游覽，這叫做“開(kāi)園”、“開(kāi)池”。
【吳鉤】王安石與司馬光，誰(shuí)說(shuō)的更有道理？
王安石與司馬光在私生活方面存在諸多共同點(diǎn)，比如都不貪圖享受，都不好美官，都不納妾，都不喜乘坐轎子。宋人說(shuō)：“荊公、溫公不好聲色，不愛(ài)官職，不殖貨利皆同?！识缴嗌?。”但他們?cè)谡?jiàn)方面卻存在著幾乎是全面的分歧：司馬光維護(hù)祖制，王安石強(qiáng)調(diào)變法；司馬光贊同“藏富于民”，王安石重視“富國(guó)強(qiáng)兵”；司馬光主張“節(jié)流”，王安···
【杜金娜】應(yīng)元書(shū)院舉人應(yīng)試教育成效探因
應(yīng)元書(shū)院于清同治八年（1869）由廣東布政使王凱泰在廣州創(chuàng)辦，是一所專(zhuān)門(mén)為舉人服務(wù)的考課式書(shū)院，同時(shí)也是廣州科舉教學(xué)層次最高的書(shū)院，更是廣州舊式書(shū)院發(fā)展至頂峰的代表書(shū)院之一。據(jù)《應(yīng)元書(shū)院志略》和李兵《清代書(shū)院的舉人應(yīng)試教育初探》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光緒二年丙子恩科、光緒三年丁丑科四科，廣···
【吳鉤】人口與國(guó)運(yùn)
據(jù)葛劍雄《中國(guó)人口史》第一卷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人口峰值在4500萬(wàn)以?xún)?nèi)，從戰(zhàn)國(guó)到西漢，由于列國(guó)爭(zhēng)霸、秦滅六國(guó)、秦末戰(zhàn)亂，人口銳減，但經(jīng)西漢的休養(yǎng)生息，人口增長(zhǎng)至6000萬(wàn)以上，東漢的人口峰值差不多也是這個(gè)水平。這是中國(guó)歷史上的第一個(gè)人口高峰期。這個(gè)時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從粗放到精細(xì)的轉(zhuǎn)型期，鐵器開(kāi)始廣泛應(yīng)用，域外農(nóng)作物通過(guò)···
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【吳鉤】宋仁宗的三位母親
生母李氏只是一名普通宮女，“初入宮，為章獻(xiàn)太后（劉妃）侍兒，莊重寡言，真宗以為司寢”。司寢就是侍候帝王、后妃就寢的宮女。據(jù)宋人筆記，真宗一日過(guò)劉妃居處，欲盥手，二十二歲的宮女李氏“捧洗而前”，真宗看著李氏一雙青蔥似的小手，“膚色玉耀”，心生憐惜，便對(duì)她噓寒問(wèn)暖。李氏趁機(jī)說(shuō)：“昨夕忽夢(mèng)一羽衣之士跣足從空下云：‘來(lái)為汝子···
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【吳鉤】明清倒退之一例
我們從張擇端《清明上河圖》看到的北宋東京街市繁華——“邑屋之繁，舟車(chē)之盛，商賈財(cái)貨之充羨盈溢”，當(dāng)然不是從天上掉下來(lái)的，而是“唐宋變革”背景下，商業(yè)文明與市民力量經(jīng)過(guò)百年博弈，突破了坊市制、夜禁制與過(guò)所制的三重壓抑才得以實(shí)現(xiàn)的。
【吳鉤】唐宋之變：城市更自由
侵占坊內(nèi)的街巷、造屋開(kāi)店。如唐代宗大歷年間，諸坊市街曲出現(xiàn)了“侵街打墻、接檐造舍”的現(xiàn)象；又有不少官員（可以將他們理解為擁有特權(quán)的居民）干脆在“坊市之內(nèi)置邸鋪販鬻，與人爭(zhēng)利”。朝廷指示：這些不法行為“并宜禁斷”。
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