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【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？

不管是漢唐，還是宋明，大臣寫進呈皇帝的奏疏時，都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個例外——如果我們?nèi)プx清朝人的奏折，便會發(fā)現(xiàn)，他們總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，則趕緊表態(tài)說：“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。

【吳鉤】宋王朝真的“歧視武人”嗎？

中國古代推行的兵制，大致可以分為三種：全民兵役制、軍戶制、募兵制。全民兵役制是指所有男性國民成年之后，均有服軍役若干年的義務；軍戶制則是國家劃定一部分戶口為軍戶，每戶出一名男丁服軍役，世代相承，父死子繼；募兵制則是以招募的方式招攬成年男丁入伍。

【林長發(fā)】儒道兼修的羊祜

羊祜（公元221—278年），字叔子，泰山南城人（今山東新泰市）。魏晉時期著名政治家、軍事家。羊祜為人博學善文，胸懷灑落，器量宏深；為官深謀遠慮，清正廉明，仁德愛民。羊祜在主政荊州的十年間廣施仁政，功勛卓著，深得軍民之心。為西晉伐吳勝利并最終實現(xiàn)中國的統(tǒng)一，做了大量的前期準備工作，奠定了堅實的政治、經(jīng)濟、社會和軍事···

【吳鉤】打開宋朝，感受撲面而來的風華

如果要在古代找出一個極富現(xiàn)代氣息的繁華時代，這個時代一定是中國宋代。歷史學者黃仁宇先生曾這樣形容宋王朝：“公元960年，宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開?！?1、12世紀內(nèi)，中國大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無遜色?！?/p>

【王華寶】“戴段二王”的學術(shù)特色

戴震（1724—1777）是久負盛譽的“皖派宗師”，又是“百科全書式學者”。段玉裁（1735—1815）“湛深經(jīng)史，尤精六書”，有“一代樸學宗師”之稱。王念孫（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小學、校勘見長。后人將乾嘉時期的“小學”乃至乾嘉學派徑稱為“段王之學”。劉師培《近代漢學變遷論》指出：“而段王之學，溯源戴君，尤長訓詁，···

【馮兵】北宋禮學家陳祥道

陳祥道（1042—1093），北宋時閩清宣政里漈上（今福建省閩清縣云龍鄉(xiāng)漈上村）人，早年字祐之，進士及第后改字用之，為英宗治平四年（1067）進士，曾官至秘書省正字、館閣校勘，是北宋著名禮經(jīng)學家。

【黃海濤】軒輗卻衣

明英宗天順元年（1457年），一位官員上書皇帝請求還鄉(xiāng)?；实壅僖娝?，問道：“以前有位浙江按察使，任滿后回去，行李僅一竹筐，那個人就是你吧？”官員頓首稱是并致謝?；实圪n金以示嘉獎，準他返鄉(xiāng)養(yǎng)病。這位全部家當只有一竹筐東西的官員，便是以“清操聞天下”的軒輗。清代小孩子的啟蒙讀物《龍文鞭影》中有這么一句“三爵劉表，一簏軒輗”···

【吳鉤】宋朝那么多皇太后垂簾聽政，為什么不會發(fā)生內(nèi)亂？

一說到“垂簾聽政”，人們很容易想到晚清的慈禧太后，其實垂簾聽政在清王朝只是特例而已，倒是在宋代，頻繁出現(xiàn)太后臨朝的例子，垂簾聽政幾乎成為常態(tài)。

【吳鉤】這些虛構(gòu)出來的宋朝人物，原型都是誰？

自元朝以來，評書、戲曲、小說等民間文藝中，以宋朝為歷史背景的并不少，比如楊家將故事、包公故事。這些故事中的人物，既有真實的宋朝人（但情節(jié)故事完全是編造出來），也有虛構(gòu)的宋朝人，比如楊家將故事里的穆桂英、包青天故事里的公孫策，歷史上是沒有這幾號人的，他們都是民間文人創(chuàng)造出來的文學形象。

【岱石】監(jiān)察御史韓愈

韓愈（768年—824年），字退之，自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，被譽為一代文宗。但是，鮮為人知的是，韓愈還是唐代中期的監(jiān)察御史。

【吳鉤】唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？

唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？從圣旨的文書格式來看，唐宋圣旨與明清圣旨的差異非常大，不少編寫古裝電視劇的編劇朋友不了解這些差異，往往會將唐宋時期的圣旨寫成了明清圣旨的格式。那么唐宋圣旨與明清圣旨的文本格式到底有什么不同呢？

【涂秀虹】楊方：剛正其人，清簡其詩

楊方，字子直，號澹軒，汀州（今福建省長汀縣）人，約生于南宋紹興四年（1134），卒于嘉定四年（1211）。隆興元年（1163）進士。楊方一生之中大部分時間生活于客家地區(qū)，其個性有著客家文化的印痕，而其道學和詩學修養(yǎng)，又對客家理學文化和文學產(chǎn)生了重要影響。

【吳鉤】宋仁宗差點成了被告

在宋代，“民告官”的行政訴訟是挺常見的，宰相都有可能被布衣告上法院。有網(wǎng)友留言說：民告官不算什么，問題是平民能夠告皇帝嗎？如果不能告，即便再開明，也是皇權(quán)專制。

【陳植鍔】土地和科舉制度的變革如何塑造了宋學的時代精神？

儒家傳統(tǒng)文化之所以在11世紀30年代前后復興，并以注重議論的義理之學的形式與前此的訓詁之學、文章之學相區(qū)別，還可以從北宋的經(jīng)濟基礎(chǔ)變化中尋找到它的歷史根源。

【吳鉤】宋朝皇帝平時吃什么飯菜？

本文上次推送時，因排版人員疏忽，漏排了文字，導讀文章斷裂。今天重新排過，再次推送，并向各位致歉。

【蔡相龍 陳彧之】廬陵氣節(jié)——吉安歷史上的“五忠一節(jié)”

八月的北京，立秋節(jié)氣之后，天氣已開始轉(zhuǎn)涼。人聲鼎沸的南鑼鼓巷旁，罕有游人所至的老胡同，才真正蘊藏著北京這座古都的風味。

【箸思廬】“常欲有所與人”：記錢穆先生集外逸文

這篇錢穆的畢業(yè)典禮致辭，《?？吩}《本屆畢業(yè)典禮演講辭》，刊登在1946年5月30日出版的《華西協(xié)合大學?？窂涂谌淼诎似凇度壆厴I(yè)紀念專號》上。聯(lián)經(jīng)版《錢賓四先生全集》、九州版《錢穆先生全集》均失收此文，近年對錢穆佚文的輯補研究亦未利用此篇。而刊登錢穆致辭的這一期?？m為“全國報刊索引數(shù)據(jù)庫”所缺，可能也···

【張耀宗】林志鈞與現(xiàn)代新儒家

在現(xiàn)代中國學術(shù)史上，林志鈞是一個特別的存在。熊十力與他論學頗多，在《十力語要》等書中留下了濃墨重彩。

【吳鉤】“武大郎與潘金蓮”的所謂真相是怎么來的？

我曾以《水滸傳》里的潘金蓮與西門慶故事為引子，寫了幾篇介紹宋代司法制度的小文章。結(jié)果不少網(wǎng)友在文章下面留言：“小編，真實歷史不是這樣的哦，歷史上武大郎和潘金蓮很恩愛，并且武大郎不是做燒餅的?！薄靶【帲埗嗫礆v史、少讀小說?！薄吧晕⒖催^歷史的就不應該這么寫武大郎和潘金蓮，武大是縣令，潘是大家閨秀好不？傻逼小編?！笨吹谩ぁぁ?/p>

【袁燦興】傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮

義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會使命，所體現(xiàn)的價值觀，運作的方式，對于當下中國，仍有著較多的借鑒意義。

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