【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題：當下的歐加農(nóng)
翻譯模式是很大程度上未系統(tǒng)闡述的知識（episteme），一方面是由知識參數(shù)和程序中的根本性關(guān)系構(gòu)成的范式，另一方面又有能夠投射出理論概念和實踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義為超越時間和空間限制的不變常量的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，而闡釋學模式將翻譯定義為多變的闡釋，使其與在特定歷史時刻的特定文化處境碰巧結(jié)合起來。
【大衛(wèi)·斯托姆伯格】向死亡說句話——我們講故事就是為了死去
我將看不到她在我去世之后經(jīng)過痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩個洞悉世界愚蠢之事的老頑固，我們將不能嘲笑周圍的一切。在我看來，這是活著的真正悲劇。但是，無論是好是壞，這是將她帶給我們的那個神秘力量的重要組成部分，現(xiàn)在我們再將它傳受給她：生命的力量。
【海倫娜·德·布雷斯】救命！學界哲學與人生意義
哲學應(yīng)該能夠回應(yīng)人類日常生活的尋?，嵤隆鼜母旧险f是不乏味的——但是，我過去閱讀、教學和寫作的很大部分哲學著作似乎皆達不到這個標準。
【布萊恩·莫里斯】佛教禪宗哲學家鈴木大拙
1921年鈴木擔任京都大谷大學（Otani University）佛教哲學系主任的職位，開始大量發(fā)表用英文和日文撰寫的有關(guān)禪宗和凈土宗佛教，以及比較宗教學的著作。他是個多產(chǎn)作家，撰寫了有關(guān)禪宗和日本文化的經(jīng)典研究。
【科斯提卡·布拉達坦】學界騙局屢屢得逞說明了什么？
學界騙局是深刻的后現(xiàn)代事件：它發(fā)生在語言之內(nèi)，也在語言之內(nèi)耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對“認識論特權(quán)地位”的任何尊重。他們的所作所為就是在搞“破壞”和“越界”
【薩繆爾?胡克斯】維特根斯坦簡評
但是，《邏輯哲學論》和《哲學研究》的晦澀難解的言論作為集體聲明到底什么意思，其實并沒有共識，即使個別的晦澀言論可能有內(nèi)在連貫性。最激進的證據(jù)是如下事實，當伯特蘭?羅素（Bertrand Russell）為《邏輯哲學論》的英文版寫序言時，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書，但羅素作為思想家的地位是沒有人能否認的。
【丹尼斯·撒姆】對蘇格拉底的使用和濫用
我們將由此獲得重要的教訓(xùn)：在得出有關(guān)古代的、復(fù)雜的作者的結(jié)論時，尤其是那些我們沒有任何直接的、權(quán)威的消息來源時，如言論都是別人寫下來的人物如蘇格拉底時，我們必須非常小心。
【薩繆爾·胡克斯】對信仰、懷疑和永久后果的反思
躬身踐行的圣公會教徒（Episcopalian）多年來已經(jīng)不再能從基督教的確定性中中獲得任何安慰，對來世的希望也早已經(jīng)從我的頭腦中消失。我常常納悶，基督教的最偉大吸引力或許不是對超驗性存在的愛而是對長生不老的保證。
【羅伯特·劉易斯】老人
我們會如何對待不想了解我們的年輕人呢？我們能夠做些什么讓老人引發(fā)的恐懼和顫抖作為他們重點關(guān)注的內(nèi)容呢？我們?nèi)绾握f服他們相信，他們生活的意義將隨著和我們呆在一起的時間的增多而不斷增強，老人帶來的死亡信息為他們敲響。
【約瑟夫?愛波斯坦】悲痛還有好的？——對一種可怕情感的反思
悲痛能避免嗎？應(yīng)該避免嗎？正如查理?布朗（Charlie Brown）最喜歡的詞語所說，存在一種好的悲痛，這樣的話能說得通嗎？
【邁克·克雷】身后名爭議
在我們自己看來，我們很重要，我們希望自己做的事對他人來說也很重要。我們渴望自己的犧牲具有超驗性意義的價值，自己的痛苦有目的，自己的成就是永恒的。眾多人生道路---尤其是思想和藝術(shù)品---如大詩人賀拉斯所說，就是在建造一座“比青銅更持久的紀念碑”。
【西奧多?達林普爾】人生與癩蛤蟆的奧秘
籠統(tǒng)地說，如今在哲學家和神經(jīng)科學家中有一種趨勢，譴責或者至少貶低諸如意識和自我意識等神秘性質(zhì)的重要性。他們認定意識是一種附帶現(xiàn)象（epiphenomenon），是真正發(fā)生之事的附屬品。
【艾米麗?托馬斯】哲學與視頻游戲地圖的魅力
在玩艾爾登法環(huán)、天際、地平線：零之曙光（Horizon Zero Dawn）游戲時，玩家處于地圖的中心。從字面意義上說，你就是宇宙中心。這提醒我們認識到玩家是任何冒險游戲的真正動力室：是我們在解開古代奧秘、推翻王國、戰(zhàn)勝惡魔。而且，在我們到處探險和開疆擴土之時，我們也在地圖上填補空白。
【西奧多?達林普爾】服從與自由（傻瓜與立法者）
我們反對服從，就像我們反對權(quán)威一樣強烈。有人甚至提出這個題目讓人想起如下傳說：奧斯維辛集中營門口的話“勞動帶來自由”（Arbeit macht frei）或《1984》中的口號：自由就是奴役。
【阿格尼斯?卡拉德】藝術(shù)讓人看到罪惡
有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)和功能，存在很多復(fù)雜理論；我要提出一個很簡單的理論。這個簡單理論涵蓋范圍廣泛，適用于各種敘述虛構(gòu)，從史詩到希臘悲劇到莎士比亞喜劇到短篇小說到電影等等。它也適用于大部分流行歌曲、大部分抒情歌曲以及部分繪畫、攝影和雕塑。我的理論是藝術(shù)讓人看見罪惡。
【阿格尼斯 ? 卡拉德】如果我被抵制，就讓他們活活把我吃了
如果我遭到抵制，希望我的朋友們——不僅包括我最親密的朋友和熟人，也包括所有覺得對我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什么也不做。
【保羅·克勞斯】我們注定要擁有理性主義的、無愛的未來嗎？
波爾在《堅守人性：人工智能時代的猶太神學》中假設(shè)，未來主義者的技術(shù)超人類主義前景在某種程度上將成為我們的現(xiàn)實。
【布萊恩·特雷納】冒火燃燒的飛機上的人文學科
本文論述了即便在熊熊燃燒的世界上，也要從事藝術(shù)、文學、詩歌和哲學的重要性。
【蔣韜】超越塵埃與污穢
莊子認為儒家就像井底之蛙，根本看不到大海的浩瀚無垠。
【亞歷山大·格雷羅】創(chuàng)辦哲學系
在羅格斯大學，我們常常定期提供有關(guān)非洲、拉美、美國土著哲學、印度哲學、佛教哲學、伊斯蘭哲學猶太哲學、中國哲學的課程，但是這些課程沒有被列為哲學專業(yè)學生需要完成的基本要求。
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