【丁匡一】反思西方意識(shí)形態(tài)的歷史敘事 ——以近年來(lái)國(guó)內(nèi)非主流歷史話語(yǔ)為對(duì)象
國(guó)內(nèi)歷史知識(shí)傳播話語(yǔ)的背后，暗含著意識(shí)形態(tài)的邏輯。深透理解、把握近年來(lái)國(guó)內(nèi)歷史知識(shí)的傳播話語(yǔ)，應(yīng)結(jié)合歷史敘事與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，區(qū)分、厘定各種話語(yǔ)形態(tài)背后的支撐性邏輯，追蹤其呈現(xiàn)與演化，歸納其特征，進(jìn)而辨識(shí)其背后所潛伏的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。
【李艷可】五四時(shí)期勞動(dòng)問(wèn)題的雙重面向——以厚生紗廠招工事件為例
女工的現(xiàn)實(shí)抉擇折射出勞動(dòng)問(wèn)題為勞動(dòng)者謀求生存的基礎(chǔ)性面向。在學(xué)理抑或現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，勞動(dòng)問(wèn)題都具有謀生存與謀地位的雙重面向，二者程度上雖有先后之分，但皆為勞動(dòng)問(wèn)題的重要內(nèi)容。但由于時(shí)代潮流的影響，五四時(shí)人的思維偏于激進(jìn)，往往更注重求地位的面向，卻相對(duì)忽略了更為基礎(chǔ)性的求生存面向。
【蔣飛】論孫中山的國(guó)家建構(gòu)思想
孫中山融貫古今思想、考察中西治國(guó)實(shí)踐而提出的“三民主義”“五權(quán)憲法”思想體系建立于國(guó)家獨(dú)立與民族生存、國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)發(fā)展之上。這一思想具有“西學(xué)中源”的豐富內(nèi)涵，其傳承中華優(yōu)良制度基因、恢復(fù)中華民族文化自信的治道價(jià)值，對(duì)我國(guó)新時(shí)代國(guó)家治理與國(guó)家建設(shè)問(wèn)題的研究具有重要的啟示意義。
【肖武】天理與國(guó)法：災(zāi)異譴告話語(yǔ)中的慎刑之道
面對(duì)日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、干旱洪災(zāi)以及蟲(chóng)災(zāi)泛濫等自然災(zāi)異，古人闡發(fā)出災(zāi)異遣告話語(yǔ)，認(rèn)為災(zāi)異是宇宙能量平衡被打破的信號(hào)，人類違反“天道”，導(dǎo)致了災(zāi)異的出現(xiàn)，由于王或天子位于大一統(tǒng)世界的中心，其失道之舉是造成天象之變的一大根源，因此他理當(dāng)是災(zāi)異的直接責(zé)任者及后果承擔(dān)者。
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【潘萍】平：傳統(tǒng)中國(guó)的核心司法理念
在“王道平”的治理秩序觀和“維齊非齊”倫理正義觀的影響下，傳統(tǒng)中國(guó)核心司法理念是“平”，亦可表述為“中”“宜”“當(dāng)”等語(yǔ)匯，內(nèi)蘊(yùn)“等者同等”“不等者不等”“等與不等的辯證變動(dòng)”三原則。
【陳仙】社會(huì)文化史視域中的英語(yǔ)世界書(shū)院研究
對(duì)中國(guó)書(shū)院與社會(huì)文化關(guān)系的研究，是英語(yǔ)世界中國(guó)書(shū)院學(xué)研究重要專題之一。海外漢學(xué)家在社會(huì)文化史視野下研究書(shū)院制度，探究書(shū)院圣地與文化傳承、書(shū)院與士人、書(shū)院城市化與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系，豐富了書(shū)院研究的多樣性與復(fù)雜性，使書(shū)院研究具有國(guó)際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個(gè)跨文化書(shū)院研究的嶄新模式。
【韓煥忠】蕅益智旭對(duì)《論語(yǔ)》的佛學(xué)解讀
蕅益智旭對(duì)《論語(yǔ)》的佛學(xué)解讀最能集中體現(xiàn)他對(duì)儒家經(jīng)典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書(shū)的目的在于“藉四書(shū)助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說(shuō)終極真理得到有效的詮釋、說(shuō)明和彰顯。
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為將“仁政”解釋為以實(shí)現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個(gè)體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個(gè)“勢(shì)”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動(dòng)力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)重構(gòu)過(guò)程中，其經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)方法和“去苦求樂(lè)”人性觀、實(shí)現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對(duì)具有功利主義色彩的《佐政芻言》···
【陳峴】清初學(xué)者對(duì)“圖書(shū)易學(xué)”的再認(rèn)識(shí)
易學(xué)類型的劃分背后，實(shí)際上意味著不同的解經(jīng)方法。清初學(xué)者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對(duì)《河圖》《洛書(shū)》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開(kāi)了嚴(yán)厲的批評(píng)，直指宋代圖書(shū)易學(xué)中的四大弊病。但這種批評(píng)并不意味著要從根本上否定宋代圖書(shū)易學(xué)的全部合法性，而是蘊(yùn)含著對(duì)解經(jīng)方法的不同理解。在他們看來(lái)，《周易》詮釋并非不可加以···
【王湘平】論范仲淹的宗法思想與義莊信托機(jī)制
“范氏義莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟(jì)困、促進(jìn)教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強(qiáng)烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進(jìn)步性?！胺妒狭x莊”作為一種慈善信托機(jī)制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會(huì)效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
【楊昭】思想史與學(xué)術(shù)史的融合互補(bǔ)：晚清“公羊?qū)W”研究百年回眸
學(xué)界主流意見(jiàn)認(rèn)為《公羊》學(xué)即是“微言大義”之學(xué)，晚清《公羊》學(xué)恰構(gòu)成常州學(xué)派至龔自珍魏源，終于康有為的今文經(jīng)學(xué)譜系。
【李浩淼】論魏源早期理學(xué)思想及其轉(zhuǎn)變
魏源被公認(rèn)為是以今文經(jīng)學(xué)為主的啟蒙思想家，但從其思想整體上看，他不僅對(duì)今文經(jīng)學(xué)十分推崇，還對(duì)理學(xué)思想也很是認(rèn)同。魏源并沒(méi)有否定理學(xué)在思想史上的重要性，對(duì)道統(tǒng)傳承十分關(guān)注，并且在他的學(xué)術(shù)生涯里一直深受理學(xué)思想范式的影響。
【蔡杰】尊王抑或尊天：基于人倫與性命的晚明治道重建
一代大儒黃道周面對(duì)晚明政治與社會(huì)的一系列問(wèn)題，所提出的救治方案具有重要價(jià)值。理解其救治方案，可從《春秋》學(xué)角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導(dǎo)“天治”主張，具體可以從政治層面、倫理層面與性理層面等三個(gè)方面展開(kāi)。
【肖嘯 鄧洪波】明代書(shū)院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論
明中后期書(shū)院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學(xué)的結(jié)合密切相關(guān)，而心學(xué)的流播與發(fā)展無(wú)法脫離書(shū)院這一載體。明代心學(xué)名儒湛若水將抽象的心學(xué)思想融入書(shū)院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書(shū)院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實(shí)踐。
【武建雄】歐陽(yáng)修濮議主張的成因與北宋稽古之學(xué)的困境
歐陽(yáng)修主張的形成，是在北宋“稽古之學(xué)”興起，意欲擺脫漢唐“傳注之學(xué)”樊籬，倡導(dǎo)通經(jīng)致用的思想指導(dǎo)下，以己意解經(jīng)，主觀發(fā)明的結(jié)果。歐陽(yáng)修以德與功為衡量標(biāo)準(zhǔn)、注重統(tǒng)緒傳承的正統(tǒng)史觀，支撐了其濮議主張。歐陽(yáng)修主張為時(shí)論所不容，體現(xiàn)出北宋中期士人解經(jīng)流于主觀，導(dǎo)致背離圣人原旨，學(xué)統(tǒng)林立，異論相攪的狀況。
【楊運(yùn)籌】春秋“王魯”說(shuō)芻議：以董仲舒為中心
董仲舒等漢人論定“王魯說(shuō)”一方面是上探孔子“緣?mèng)斠匝酝趿x”的微旨，另一方面是要處理漢代秦而興的合法性問(wèn)題。而在具體處理漢朝代秦而興的解釋學(xué)說(shuō)時(shí)，“三統(tǒng)循環(huán)”之外尚有“五德終始”，兩者是聯(lián)系在一起的，并且彼此沖突。出于勾銷秦統(tǒng)，為漢立法的意圖，董仲舒采用“三統(tǒng)循環(huán)”而不取“五德終始”。
【李志剛】禮可以觀：上古中國(guó)禮儀實(shí)踐中的觀禮者
上古中國(guó)的禮儀實(shí)踐中，“觀”乃內(nèi)容豐富的常見(jiàn)現(xiàn)象。禮可以觀，意味著禮制的成立預(yù)設(shè)了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場(chǎng)”。古人在禮制實(shí)踐中，又常常想象后世子孫如何看待現(xiàn)時(shí)行為，預(yù)想自己的行為如何在后來(lái)者的意識(shí)中留下痕跡與反應(yīng)，并期望獲取永恒與不朽。賓客參與禮儀活動(dòng)，宛如進(jìn)入表演場(chǎng)，主賓之間觥籌交錯(cuò)，相互觀摩···
【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析
《穀梁傳》以尊尊、親親、賢賢、男女之別為內(nèi)容的禮義之道；以忠孝、仁義、敬讓、以謚正德為內(nèi)容的人倫之道；以興文教、重武備、先禮后兵為內(nèi)容的文武之道；以華夷之辨、存中國(guó)為內(nèi)容的文明之道?！斗Y梁傳》正論是對(duì)以禮義仁德為主要內(nèi)容的禮樂(lè)文明所作深層結(jié)構(gòu)的梳理、肯定，從根本上體現(xiàn)了一種人道主義的思維路徑和價(jià)值取向，而這也···
《原道》第38輯出版暨內(nèi)容簡(jiǎn)介、目錄及摘要
本輯儒學(xué)研究欄目廣涉穀梁傳正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說(shuō)、北宋稽古學(xué)、晚明治道論、晚清公羊?qū)W，以及明代書(shū)院、魏源理學(xué)、蘇南義莊等基本命題，不乏新意和推進(jìn)。百家論道欄目從道家與佛家、政治學(xué)與民族學(xué)等他者視角，觀照清初圖書(shū)易學(xué)、康有為政治思想、儒家博愛(ài)觀、英語(yǔ)世界書(shū)院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫···
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