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【隋云鵬 隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼

作為一名中國人，“中”字會伴隨我們走過一生。“中”字結(jié)構(gòu)黃中通理、內(nèi)蘊(yùn)正大光明，構(gòu)成了中國、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為我們的精神世界提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。實(shí)際上，我們每天日用而不覺的“中”字，是中華文化的核心密碼與基因。

【鄧軍】閱讀張灝先生的點(diǎn)滴體會

我覺得張灝先生在這本書里面其實(shí)給了我們一種方向，一種方法論，就是我們把這些不成體系的人物放在一個(gè)時(shí)代和思想的脈絡(luò)里面，看他對這個(gè)時(shí)代的刺激，產(chǎn)生了怎樣的一種生命反應(yīng)與思想的回應(yīng)，將個(gè)人的生命和思想跟時(shí)代整個(gè)地聯(lián)系起來，這是思想史的一種研究方式。在某種意義上，我覺得這是對思想史研究的一個(gè)非常重要的啟示，同時(shí)也啟···

【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序

我曾自詡“錢迷”——國學(xué)宗師錢賓四先生的粉絲。錢穆先生曾經(jīng)說過：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”這將近二十年來，我一直奉為圭臬。

【唐陳鵬】重繪理學(xué)演進(jìn)史 ——讀何俊《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》

凡學(xué)皆貴求新，理學(xué)亦不例外。盡管近四十年來，理學(xué)一直是中國哲學(xué)與思想史研究中最受學(xué)者關(guān)注、成績也最為突出的領(lǐng)域之一，但就理學(xué)史的研究范式來說，卻一直保持著其固有的特征。時(shí)至今日，學(xué)者們?nèi)陨钍苤祆洹兑谅鍦Y源錄》所開創(chuàng)的理學(xué)史研究范式的影響，紛紛以理學(xué)代表性人物及其學(xué)派作為理學(xué)演進(jìn)的核心線索，繪就理學(xué)發(fā)展演進(jìn)的基···

【呂耀懷】《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》讀后

杜華偉在西北師范大學(xué)本科畢業(yè)后即保送進(jìn)入中南大學(xué)倫理學(xué)碩士點(diǎn)，由我擔(dān)任其碩士導(dǎo)師。在讀期間，杜華偉雖然未必比其他學(xué)生更有天賦，但的確以十分認(rèn)真、扎實(shí)的態(tài)度對待學(xué)業(yè)。我記得她的碩士論文的選題與管理咨詢有關(guān)，是她對于自己當(dāng)時(shí)兼職的管理咨詢工作的初步而又有心的倫理思考。碩士階段的學(xué)習(xí)完成且拿到碩士學(xué)位后，她以優(yōu)異成···

【孫明】現(xiàn)代中國史學(xué)義理之路上的高大身影 ——紀(jì)念張灝先生

“現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路”，這個(gè)題目不一定準(zhǔn)確，我不能確知張灝先生的學(xué)術(shù)本位，在他心中史學(xué)與義理究竟是怎樣的關(guān)系。但是，張灝先生的研究確實(shí)給“現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路”這個(gè)中西古今之間的大哉問提供了極其重要的啟示。

【郭亮】儒家修身傳統(tǒng)與中國哲學(xué)重建 ——評陳立勝先生《從“修身”到“工夫”》

陳立勝先生《從“修身”到“工夫”——儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開顯與轉(zhuǎn)折》一書試圖回到源遠(yuǎn)流長的儒家修身傳統(tǒng)來重建中國哲學(xué)。在這部具有典范意義的著作中，作者以其恢宏的歷史眼光和深邃的哲學(xué)洞見，把儒家修身傳統(tǒng)劃分為春秋戰(zhàn)國之際的德行培育時(shí)代、唐宋變革之際的心靈操練時(shí)代、清末民初的“過渡時(shí)代”、當(dāng)今“人機(jī)之辨”的新時(shí)代，并藉著“軸心時(shí)···

【成慶】追思張灝先生——思想史研究的典范

本文為成慶老師在4月27日“張灝先生追思會”上的發(fā)言，經(jīng)作者審定，刊發(fā)于此，標(biāo)題為編者所擬，感謝成慶老師授權(quán)轉(zhuǎn)載！

【王一凡】簡評“‘尚書’源于禮儀”說

相對于其后的斷代史研究，先秦史研究有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是流傳至今的材料較少。盡管近些年出土了一批先秦文獻(xiàn)，例如郭店簡、上博簡、清華簡和部分甲骨卜辭、青銅器銘文等，但史料匱乏的局面仍然沒有根本改觀。這就使得先秦史研究具有相當(dāng)大的難度，不過也為創(chuàng)立各種學(xué)術(shù)主張、由已知探求未知提供了條件。

【鐘進(jìn)文】仁·共在·命運(yùn)共同體 ——讀《仁與共在：儒學(xué)思想今釋》

在漫漫歷史長河中，中華傳統(tǒng)文化不斷塑造、培育積極正面的人格，其中儒家“君子”的人格，為歷代國人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養(yǎng)。

【鄧林巖】時(shí)代命題與儒學(xué)之交融 ——讀《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》

中國作為擁有古老智慧與豐富傳統(tǒng)思想資源的大國，站在新的歷史聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，如何利用好傳統(tǒng)思想資源交出一份與時(shí)代主題相契合的答卷是一個(gè)值得深思的命題?；厮葸^往的歷史風(fēng)煙，在細(xì)密的歷史針腳間把握到相同的時(shí)代脈搏。振東老師的新作《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》在此意義上對上述問題做出了回答。走進(jìn)《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》，再次···

【孫明】現(xiàn)代中國史學(xué)義理之路上的高大身影 ——紀(jì)念張灝先生

作為一個(gè)后輩學(xué)人，我無緣得見張灝先生，沒有任何的往來。但是我從90年代末開始，讀張灝先生的著述二十多年，特別是在自己的學(xué)習(xí)和思考要進(jìn)入到一個(gè)新的領(lǐng)域，或者有一些現(xiàn)實(shí)中的困惑的時(shí)候，往往都會把張先生的書拿出來讀，包括這兩年我想更好地理解中國的政治傳統(tǒng)，也反復(fù)地讀張先生的書。

【田兆元】嘗試以建立母親節(jié)譜系的思路建立中華母親節(jié)

和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗，傳承了上千年，蘊(yùn)藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)，但在某一個(gè)時(shí)刻，我們?nèi)詴磺迕?、谷雨等二十四?jié)氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節(jié)和中秋從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。

【許石林】所有立于誠的文字，必然對世道人心抱有諫諍之意，容易惹人不高興

北魏酈道元《水經(jīng)注·穀水》：“又逕明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構(gòu)，上圓下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，為辟雝也?！?/p>

【丘為君】追憶張灝先生早期的思想學(xué)術(shù)發(fā)展與生活點(diǎn)滴

本文為丘為君老師在4月27日“張灝先生追思會”上的發(fā)言，經(jīng)作者審定，刊發(fā)于此，并由編輯部做出必要的技術(shù)性處理，感謝丘為君老師授權(quán)轉(zhuǎn)載！

?【王東杰】尋求近代中國的意義世界

剛剛聽過賀凱兄聲情并茂的回顧，特別感動。感謝張先生的弟子們給我這樣一個(gè)對張先生表達(dá)敬意的機(jī)會。我從來沒有見過張先生，只是他的一個(gè)讀者，因此我從讀者的角度來討論一下自己的閱讀感受。

【蕭延中】張灝先生研究“超越意識”的價(jià)值和意義

無論從哪個(gè)角度講，1989年對我來說都是一個(gè)大坎。那一年是“五四”運(yùn)動70周年，在高力克教授等主持下，出版了“五四與現(xiàn)代中國”叢書，我也是編委之一。張灝先生的《危機(jī)中的中國知識分子：尋求秩序與意義》，是這套叢書中學(xué)術(shù)分量最重的書，以至于自1980年代以降的30多年中，這部著作的學(xué)術(shù)影響力經(jīng)久不衰。正是這部著作使我第一次知曉了···

【房偉】禮主異，樂求和

“大不自多，海納江河。惟學(xué)無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！”這首《大不自多》的浙江大學(xué)校歌是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮先生所作，80多年來傳誦不輟。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】后現(xiàn)代生活的不和諧音

偉人創(chuàng)造歷史的理論的優(yōu)美和真誠是承認(rèn)人類歷史是人創(chuàng)造出來的，而非社會工程師提出的改造工程強(qiáng)制實(shí)施產(chǎn)生的結(jié)果。

【科斯提卡·布拉達(dá)坦】唯一能忍受的方法

博羅夫斯基被埋葬在華沙軍人公墓，場面隆重肅穆，倍享哀榮。樂隊(duì)演奏“國際歌”。鬧劇現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)束了，不過，最后的笑聲不是他自己發(fā)出的。

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