【專訪】朱永新：大學(xué)書(shū)院制的實(shí)踐路徑與方法
近日，為總結(jié)和反思近十年大學(xué)書(shū)院制的經(jīng)驗(yàn)與不足，推進(jìn)古代書(shū)院傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)教育改革發(fā)展相融合，在第五屆華人國(guó)學(xué)大典系列活動(dòng)中，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、湖南大學(xué)（岳麓書(shū)院）人文高等研究院、鳳凰網(wǎng)特策劃組織“守正創(chuàng)新：書(shū)院傳統(tǒng)與新時(shí)代大學(xué)教育”高峰論壇。特邀十三屆全國(guó)政協(xié)常委兼副秘書(shū)長(zhǎng)、民進(jìn)中央副主席朱永新先生主講高峰論···
【蒙曼】東邊日出西邊雨，道是無(wú)“情”卻有“情” ——中華詩(shī)歌怎樣塑造了中國(guó)人共同的···
1900年，敦煌藏經(jīng)石室打開(kāi)。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開(kāi)啟一樣，無(wú)數(shù)珍貴的文獻(xiàn)重見(jiàn)天日，其中包括大量的唐代詩(shī)歌寫(xiě)本。這里不乏鼎鼎大名的詩(shī)人的作品，包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易，等等。
【張傳?！恐堑闹庇X(jué)何以可能?——以康德、牟宗三、朱子為中心的考察
在朱子那里，性理與形氣作為知覺(jué)的不同來(lái)源，皆具有物自身的意義，但性理具有更加根本的地位。性理以其絕對(duì)創(chuàng)生性，自行進(jìn)入知覺(jué)而內(nèi)在于知覺(jué)，所以道心即是智的直覺(jué)；也內(nèi)在于形氣，所以人心也以性理為本源。由此，道心以性理為其積極內(nèi)容，達(dá)成了對(duì)人心的肯定與成就。
【王宇】朱熹“寧宗嫡孫承重”說(shuō)與慶元黨禁的走向
朱熹進(jìn)而提出“嫡孫承重”的禮制安排，要求寧宗為孝宗服三年之喪，從而跳過(guò)太上皇光宗，強(qiáng)化了寧宗政權(quán)的正當(dāng)性來(lái)自孝宗而非光宗這一立場(chǎng)，從而徹底肅清光宗的負(fù)面政治影響，樹(shù)立孝宗這一道德典范（為高宗服三年之喪）?？傊?，朱熹推出寧宗“嫡孫承重”的禮制方案，可以視為道學(xué)集團(tuán)為了在即將展開(kāi)的政治斗爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán)而采取的先發(fā)制人···
【胡振夏】陽(yáng)明知行合一基于「知」的論述——從「知孝悌」的詮釋來(lái)看
陽(yáng)明基于「知孝悌」這類論述來(lái)闡釋知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的內(nèi)涵自然靈明，意即某一流行發(fā)生自行展現(xiàn)為呈示該內(nèi)涵的施展。「知」理解為靈明，「行」指呈現(xiàn)該內(nèi)涵的靈明流行，兩者是從不同側(cè)重對(duì)此流行發(fā)生的論述，而「知孝悌」便是展現(xiàn)這一思想的論述方式。
【劉悅笛】良知與良覺(jué)，性覺(jué)與心覺(jué)——兼論王陽(yáng)明思想的儒佛之辨
本文認(rèn)定佛教本土化之“佛性本覺(jué)”就潛在地浸漬到陽(yáng)明的思想深層，從而終成“理—知—心—覺(jué)—性”的基本思想架構(gòu)。從佛教的影響來(lái)看，這種良覺(jué)就是由“性覺(jué)”而來(lái)；從儒家的傳承觀之，這種良覺(jué)本自“心覺(jué)”而發(fā)。實(shí)際上，作為人類“情理結(jié)構(gòu)”的良知，本然具有“知—情—意”全整結(jié)構(gòu)，也就是既包含理性化的觀念和意志，也包孕感性化的情感。
【?蔡家和】 朱子《四書(shū)章句集注》中的心物關(guān)系
心與物的關(guān)系，一方面真有主觀原則的心，另一方面有客觀的物，都是真實(shí)的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能窮理，格物是不能離于物，面對(duì)物而窮其理，而窮理的主詞是人，是人心，窮理后則能有知，此為致知，則人心之知做積累工作，做到豁然貫通。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化有四重意義：其一，軸心意義上的齊魯文化是指西周到秦統(tǒng)一這一時(shí)期齊國(guó)與魯國(guó)的文化；其二，經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學(xué)與魯學(xué)；其三，行政區(qū)位意義上的齊魯文化是指山東文化；其四，思想意義上的齊魯文化是指始于軸心時(shí)代，以德為先，以修、齊、治、平為目的，主張禮法并治的治理體系與生活方式。
【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開(kāi)形態(tài)
人性是有個(gè)體差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過(guò)好惡表達(dá)出來(lái)；人生的現(xiàn)實(shí)，取決于后天的養(yǎng)成，一個(gè)重要方式是順著性之好惡而來(lái)的引導(dǎo)和塑成。要之，孔子持有的應(yīng)是一種形式的“性有善有惡論”。七十子后學(xué)的“性有善有惡”及“養(yǎng)性”說(shuō)，就是孔子人性觀的明確化和展開(kāi)形態(tài)。
【任蜜林】“《易》為之原”與“天人之道”——?jiǎng)㈧б讓W(xué)思想新論
在“《易》為之原”思想的指導(dǎo)下，劉歆對(duì)“五經(jīng)”的順序作了調(diào)整，把《周易》置于首位。劉歆提出“《易》為之原”的思想，與其認(rèn)為《周易》是一部關(guān)于“天人之道”的著作有關(guān)。在“天人之道”思想的指導(dǎo)下，劉歆創(chuàng)作了“三統(tǒng)歷”，其目的是以天統(tǒng)指導(dǎo)人統(tǒng)。劉歆創(chuàng)建的以“三統(tǒng)歷”為核心的系統(tǒng)，不僅體現(xiàn)了其律歷學(xué)思想，而且反映了其對(duì)宇宙萬(wàn)物、社···
【蘇杭】易簡(jiǎn)與體用——以“易簡(jiǎn)”詮釋的思想變遷為中心
漢唐注家往往將“易”“簡(jiǎn)”解為“無(wú)為之道”，并將其視作對(duì)乾坤體性的摹狀；而朱子認(rèn)為“易”“簡(jiǎn)”更偏向“動(dòng)用”一端。從《系辭》本義來(lái)看，“易”“簡(jiǎn)”分說(shuō)不能簡(jiǎn)單地從“靜體”和“動(dòng)用”的角度來(lái)理解，“易”指乾以動(dòng)為本，但同時(shí)又兼虛靜；“簡(jiǎn)”指坤以虛靜為本，并兼動(dòng)實(shí)。而“易簡(jiǎn)”合說(shuō)又是對(duì)生生道體的摹狀?！兑拙暋で彾取诽岢隽恕疤摕o(wú)感動(dòng)”說(shuō)，易···
【李明書(shū)】原則與美德之后：儒家倫理中的“專注”與“動(dòng)機(jī)移位”
以道義論、美德論等西方倫理定位儒家倫理往往產(chǎn)生困難，因?yàn)槿寮覀惱碓谶M(jìn)行道德判斷時(shí)，需要綜合評(píng)估動(dòng)機(jī)、結(jié)果等因素，不能由單一條件決定儒家倫理系統(tǒng)。然而，關(guān)懷倫理學(xué)的專注和動(dòng)機(jī)移位卻足以說(shuō)明儒家在進(jìn)行道德判斷時(shí)所考慮的復(fù)雜因素，由此可以形成有別于以往的儒家倫理系統(tǒng)。
【張新民】過(guò)化與施教——王陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)與黔中王門(mén)的崛起
王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之后，針對(duì)大、小兩種傳統(tǒng)受眾的不同，開(kāi)展了一系列的講學(xué)活動(dòng)，既吸引了大量地方普通民眾，化導(dǎo)移易了民間社會(huì)風(fēng)俗，也培養(yǎng)了不少科考讀書(shū)士子，構(gòu)成了王學(xué)地域?qū)W派的中堅(jiān)。貴州既是陽(yáng)明的“過(guò)化”之地，也是他的“施教”之區(qū)。而黔中王門(mén)學(xué)者受陽(yáng)明心學(xué)思想的沾溉，主動(dòng)踐行“知行合一”實(shí)踐哲學(xué)精義，不僅人才群體濟(jì)濟(jì)興···
【黃德寬】《說(shuō)文解字》何以成文字學(xué)千古經(jīng)典
文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。在世界文字發(fā)展史上，只有漢字從創(chuàng)造之日起延續(xù)使用至今未曾發(fā)生根本性的變革。漢字不僅是中華民族最重要的交流工具，也是傳承傳播中華文明的重要載體。中華文明作為世界上唯一延續(xù)至今的古典文明，之所以能完好地傳承，漢字發(fā)揮了無(wú)以替代的巨大作用。不僅漢字歷史悠久，對(duì)漢···
【馬士彪】儒家境界體驗(yàn)中的抽象置定與具體表現(xiàn)——以牟宗三對(duì)陽(yáng)明與二溪的詮釋為中心
儒家的實(shí)踐不僅關(guān)涉到工夫?qū)嵺`中的身心狀態(tài)轉(zhuǎn)換，亦關(guān)涉本體呈現(xiàn)后的境界體驗(yàn)。目前學(xué)界對(duì)兩者的研究，往往借助“逆覺(jué)體證”與“冥契體驗(yàn)”的解釋框架，但兩者都未觸及理學(xué)家境界體驗(yàn)表達(dá)中的本體狀態(tài)轉(zhuǎn)換問(wèn)題，牟宗三透過(guò)“超越的分解”與“辯證的綜合”方法對(duì)陽(yáng)明與二溪境界體驗(yàn)表達(dá)所蘊(yùn)含的深層義理結(jié)構(gòu)——“抽象置定”與“具體表現(xiàn)”——的揭示，···
【林忠軍】儒家易學(xué)傳承、創(chuàng)新和重建及其現(xiàn)實(shí)意義——以《易傳》為視角
今天易學(xué)研究當(dāng)從易學(xué)經(jīng)典出發(fā)，借助于傳統(tǒng)的象數(shù)訓(xùn)詁兼義理等方法，重新解讀易學(xué)經(jīng)典和已有研究成果，以客觀再現(xiàn)易學(xué)文本固有之意為導(dǎo)向。然后在此基礎(chǔ)上，以道器關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，借鑒當(dāng)代哲學(xué)思維方法和學(xué)術(shù)文化成果及科技知識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)的易學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)深度融合，重建貫通古今中外思想的、與人類命運(yùn)共同體息息相關(guān)的、新的易學(xué)文化···
【解揚(yáng)】古典公共性的生成：鄉(xiāng)約的合理性與明代思想史上的和會(huì)趨勢(shì)
從呂柟、羅汝芳等所行著名鄉(xiāng)約可見(jiàn)，明代鄉(xiāng)約在與《大誥》《明會(huì)典》結(jié)合并落實(shí)于地方自治之后，與明太祖圣諭六條融合，針對(duì)社會(huì)全體，提供了覆蓋面更廣的道德訓(xùn)練。這對(duì)明代國(guó)家而言，在地方自治層面具有特殊的價(jià)值。明代的鄉(xiāng)約雖然延續(xù)了北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的傳統(tǒng)，但在與國(guó)家的關(guān)系上，其存在具有更充分的合理性，也符合當(dāng)時(shí)思想···
【喬飛】儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論的法理詮釋
儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論的法理實(shí)質(zhì)，是一種“超驗(yàn)審判”理論：審判的主體是至高的超驗(yàn)實(shí)存“天”，審判的依據(jù)是最高主宰的“天法”，審判的對(duì)象涵蓋人間的一切人和事。儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論，還具有重要的法秩序構(gòu)建功能。人心的普遍認(rèn)同，是“天法秩序”得以建立的心理動(dòng)因；對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”的積極遵守，使得“天法秩序”得以自覺(jué)形成；對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”的消極違···
【徐冰】“情”與“善”的生成——孟子性善論的必然性與倫理世界的創(chuàng)生
孟子“以情言性”，從人的情感去闡釋“性善”，但這并非以種加屬差的思維方式對(duì)人性做出的偶然綜合判斷，不是在講人的本真情感符合一個(gè)外在預(yù)設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是從情感角度探賾人的本真存在，揭示“性”與“善”，“情感”與“價(jià)值”的非對(duì)象化生成關(guān)系和人的價(jià)值自覺(jué)性之必然性。情感的價(jià)值自覺(jué)創(chuàng)造，凝聚為人格，生成展開(kāi)為有序的倫理世界。孟子···
【陜慶】從“六經(jīng)皆史”到“古史皆經(jīng)”——章太炎經(jīng)史互釋的思想史內(nèi)涵
經(jīng)史變奏、經(jīng)史互釋內(nèi)在于漫長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)史之中，章學(xué)誠(chéng)、章太炎等所主張的“六經(jīng)皆史”是清代以來(lái)經(jīng)史問(wèn)題的一部分。章太炎對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō)的繼承與發(fā)展，以及今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)對(duì)于經(jīng)、史的分歧集中地體現(xiàn)為對(duì)“事”的不同態(tài)度。章太炎多重的經(jīng)史互釋不僅是為了確立六經(jīng)的信史地位，也旨在將創(chuàng)造性和典范性開(kāi)放給六經(jīng)之后的時(shí)代，更···
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