【許家星】即氣論以論仁學(xué)——李存山先生學(xué)術(shù)思想簡述
在中國哲學(xué)史研究上，李存山繼承張岱年的邏輯分析法和好學(xué)深思的精神，緊扣氣論與仁學(xué)這條主線展開，多有發(fā)明；在儒學(xué)文化觀上，堅持張岱年的道德常變說，對儒家文化得失作出了辯證分析，探索了以和諧為特征的儒家文化在現(xiàn)代社會的價值及其轉(zhuǎn)化；他對張岱年思想作出了深入透辟的研究，不僅是理解張岱年思想的重要參考，也是進入他本人···
【鄧紅】董仲舒與漢武帝：儒政關(guān)系中的君臣離合
在董仲舒與漢武帝的關(guān)系中，漢武帝是因，董仲舒是果，武帝擁有絕對的主動權(quán)和選擇權(quán)。董仲舒在《對策》和著作中為漢武帝設(shè)計和提供了君權(quán)天授、天道化綱常倫理和儒者治國的方案與藍圖，企圖將漢武帝指向的“大一統(tǒng)”體制神圣化、系統(tǒng)化、恒久化。這是他在“大一統(tǒng)體制面前的主動選擇”，是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”人生價值的最大實現(xiàn)。
【趙法生】李存山先生論儒家文化的“常道”和“新命”
李存山先生對張岱年先生的文化實相和綜合創(chuàng)新理論進行了深入闡釋，使得這一具有重要的文化理論重光于世，并對其內(nèi)涵進行豐富發(fā)展以適應(yīng)當(dāng)代需要，使之超越傳統(tǒng)的天下文化觀而成為一種現(xiàn)代文化觀。他以這種文化觀為指導(dǎo)，重新研究儒家思想史中一些重大問題，解析儒家文化常道之內(nèi)涵，展望儒家文化的當(dāng)代新命，并就三綱五常、民本與民主···
【專訪】陳來：“為官要修好私德”
儒家思想十分豐富，最突出的特點就是“以德治為本”，這種思想主要針對當(dāng)時“以刑法為本”?？鬃诱J(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”不是理想的治國方法，只有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會。因此，從孔子開始，儒家提出了“以德為本”的治國理念。今天“以德治國”的思想根源就出自儒家。
【專訪】李景林：儒家心性論研究的回顧與展望
在儒家的哲學(xué)系統(tǒng)中，我們卻不能簡單地把“教化”這一觀念視作與其他觀念相并列的一個“術(shù)語”。教化是儒學(xué)的核心觀念，它規(guī)定了儒學(xué)作為一種哲學(xué)的本質(zhì)所在，具有牽一發(fā)而動全身的系統(tǒng)性意義。因此，既據(jù)“教化”來理解儒家哲學(xué)的精神本質(zhì)，同時又借由儒學(xué)義理的系統(tǒng)展開來揭示儒家教化觀念的思想內(nèi)涵，乃構(gòu)成《教化的觀念》在論述方式上的···
【溫海明】文與悟：“良知即是易”的意本論解讀
本文基于《周易明意》意哲學(xué)的角度研討陽明易學(xué)相關(guān)材料，力圖穿透學(xué)界之前對陽明易學(xué)的文本詮釋，并借助《周易明意》意本論哲學(xué)境界來領(lǐng)“悟”陽明易學(xué)材料與其心學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，從而從意本論角度深入剖析和建構(gòu)陽明心學(xué)“良知”與其易學(xué)哲學(xué)的關(guān)系。
【王學(xué)典】儒學(xué)與自由主義展開深度對話是中華文化走向世界的必由之路
儒學(xué)的特點是把社會治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，“為政以德”，以德性為中心；社會主義是把社會治理建立在高度政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上；自由主義是把社會治理建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。儒學(xué)必須與自由主義大張旗鼓地展開全面對話，這樣才能推進儒學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展。
【方朝暉 余治平 劉梁劍】在實踐中融合：中西之學(xué)三人談
在認(rèn)同中西學(xué)問之間需要相互借鑒和交融的前提下，需要辨明二者之間的區(qū)別：西學(xué)以滿足好奇心、為求知而求知為內(nèi)在動力，而中學(xué)則關(guān)注修身養(yǎng)性和解決實際問題；前者是求知傳統(tǒng)，后者則是精神信仰傳統(tǒng)。學(xué)問的不同亦要求不同的學(xué)科分類方法。與傳統(tǒng)的四庫、六藝、七略的學(xué)科分類方式不同，西方學(xué)科分類體系并不適合中國傳統(tǒng)文化精神，并···
【干春松】李存山對中國文化的“?！迸c“變”的義理闡發(fā)
李存山繼承張岱年和馮友蘭文化哲學(xué)觀，主張從價值系統(tǒng)去厘定文化的常道，并提出了他自己對儒家文化“常道”的概括。他認(rèn)為儒家價值體系要因應(yīng)社會歷史的變革而不斷發(fā)展，對人與人、人與環(huán)境等挑戰(zhàn)發(fā)揮其獨特的價值。尤其是如何從民本到民主的探索，體現(xiàn)了李存山對儒家文化“新命”的體認(rèn)。
【周建剛】陶澍與湖湘學(xué)風(fēng)
我的題目叫“陶澍與湖湘學(xué)風(fēng)”，這個題目對于我來說，還是有點困難，因為我對陶澍的研究不是很多，對湖湘學(xué)風(fēng)稍微了解一些。剛才聽了志頻兄的演講，我覺得志頻兄是研究晚清史的專家，講得非常精彩。
【陳來】四書教育現(xiàn)狀與前瞻 ——《四書》研討會致辭和總結(jié)
各位嘉賓，各位代表，各位朋友。非常難得有這個機會大家齊聚一堂。這次來參加會議的，是近十年來，高校里面做《四書》教學(xué)非常有經(jīng)驗的一批老師。他們的背景各異，有的本身就是做通識教育的，也有更多是中國哲學(xué)、儒家哲學(xué)的研究者，當(dāng)然也有西方哲學(xué)研究的名家，像張汝倫教授。
【彭傳華】王船山對“事親有隱”正當(dāng)性的辯護及其拓展
王船山從“隱”的倫理蘊涵入手，分別從子道與臣道情感基礎(chǔ)的差異、事父與事君之道的區(qū)別、父子之倫與君臣之倫的地位不同這三個層次為“事親有隱”的正當(dāng)性進行辯護。王船山區(qū)分了以孝愛、恩情為主導(dǎo)原則的家庭倫理與以公正、正義為主導(dǎo)原則的政治倫理，批判孝的倫理異化，反對以事父的方式事君，這些深刻的洞見對于當(dāng)今中國家庭倫理重構(gòu)依···
【龔建平】意義與生活世界的建構(gòu)：以“禮意”為中心
禮意復(fù)雜難明，是真正的形而上者。意義總是由其得以生成的客觀條件得到說明。禮意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中包含了事實與價值的內(nèi)在緊張。從制度屬性角度看，禮可再生和復(fù)制相應(yīng)的制度實在，生產(chǎn)禮意，禮的異化是由單方面執(zhí)著于禮的形式所致。
【李強】民族國家與世界大同——牟宗三儒家視野下的“天下觀”建構(gòu)
牟宗三儒家視野下的天下觀，在道德理想主義實踐論的基礎(chǔ)上，不僅肯定國家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作為一種組織，是道德理想從客觀精神過渡到絕對精神的表現(xiàn)。牟宗三儒家視野下的“天下觀”，肯定了人性人道、家庭國家，在民族國家與世界主義之間取得了融合與平衡，也使得天下作為一種組織有一民族性的根基。
【曾海龍】新差序格局中的君子之道及其界限
隨著社會化大分工和市場經(jīng)濟的引入和建立，中國社會形成了以社會精英為圓心的“新差序格局”。“新君子”則是“新差序格局”中出現(xiàn)的行業(yè)精英和社會中堅，既有傳統(tǒng)“君子”概念的意涵，也包含對專業(yè)水平與職業(yè)成就的肯定。與傳統(tǒng)社會經(jīng)濟活動受到倫理約束不同，市場經(jīng)濟活動因其主體之間的非熟人關(guān)系有著相互平等的內(nèi)在要求，從而與傳統(tǒng)經(jīng)濟活···
【宮志翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私
首先，早期儒家理解人的存在方式有人為父母生與“人為天生”兩種維度，這表明孝與仁兩類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決定了孝與仁在適用空間和能力要求上各具特質(zhì)，又在道德修養(yǎng)的意義上形成“孝弟為仁之本”的聯(lián)系。最后，根據(jù)這些特質(zhì)，儒家構(gòu)想了一種君子行仁義忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。
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【梁濤】“天生人成”與政治形上學(xué)——梁濤老師在“荀子與稷下學(xué)”學(xué)術(shù)研討會的發(fā)言
儒學(xué)是天人之學(xué)，天人關(guān)系是儒學(xué)的一個重要維度。儒家學(xué)者討論人事往往要聯(lián)系到天，認(rèn)為“思知人，不可不知天”（《禮記·中庸》），從形上的角度對屬于人事的道德、政治做出思考和探討。
【張禮永】師者 道也——孟子師道論之探微
孟子直接論述教師的文字不多，也未直接提出“師道”的概念，但其言語及行為中實含著師道的精神。面對紛亂的天下，他欲以大道來相救，并自視為道之化身，故而與諸侯相處，既不愿“自鬻”，更不受其征召，而是以師的身份教導(dǎo)他們。對于求學(xué)的弟子，他不是“來者不拒”，而是有所選擇。他認(rèn)為師職具有正當(dāng)性，育才是人生的最大樂趣。概言之，師···
【彭國翔】儒家也有一種“個人主義” ——如何理解儒家的自我觀及其意義
本文最初是應(yīng)《人民論壇》雜志社編輯之約進行的一個訪談，曾以“儒家也有一種個人主義——訪北京大學(xué)高等人文研究院文化中國研究中心主任彭國翔”為題刊于2012年12月的《人民論壇》（上），后收入作者的《重建斯文——儒學(xué)與當(dāng)今世界》（2013，2018,2019），特此說明。
【朱義祿】論朱熹與王陽明的自得精神
自得精神，是人類認(rèn)識中思想創(chuàng)新進程中的必經(jīng)環(huán)節(jié)。人類文明的每一次明顯的進步，都與自得精神保持著穩(wěn)固的、內(nèi)在的聯(lián)系。自得精神是正確而又富含創(chuàng)新意味的思維方式，是產(chǎn)生名垂青史的大思想家的前提。朱熹與王陽明對自得精神不謀而合的重視，表明自得精神，也是中華民族的寶貴學(xué)術(shù)資源。
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