【馬猛猛】“回向三代”與泰西“立國本末”——晚清“復(fù)古維新論”中的變革與立國
相比托古改制思想范式，晚清“復(fù)古維新論”展現(xiàn)出截然不同的歷史意識，圍繞西方和三代之關(guān)系這一時(shí)代性議題建構(gòu)出涵括中西兩大文明古今演進(jìn)的普遍歷史敘事?！皬?fù)古維新論”對以秦制為代表的中國治理傳統(tǒng)的根本性否定體現(xiàn)了中國思想的變革思維范式，但同時(shí)對西方政教“以商立國”，“教無本源”等利弊得失的分析則清晰體現(xiàn)了傳統(tǒng)立國思維的思想···
【曾海軍】重估王陽明“心外無物”論的價(jià)值——讀丁紀(jì)《鵝湖詩與四句教》所思所得
以“心學(xué)”著稱的陽明學(xué)實(shí)則落在了“意”上?！靶摹钡牡匚豢此浦粮邿o上乃至無所不包，卻并無對“意”的主宰作用。這就使得王陽明的“心外無物”論所表達(dá)的“心”與“物”的關(guān)系，反倒落在了“意”與“物”上。以“意”與“物”的關(guān)系而論，陽明學(xué)顯然沒有處理好萬事萬物的存在問題。心外何以無物，其用意在于為了讓人明白親不存于事親之外，王陽明為了達(dá)到這···
【胡彥】返本歸元：《周易》研究的四個(gè)維度與未來方向
四個(gè)維度，一是要了解《周易》的作者與“觀象系辭”的成書方式；二是要掌握易象與易理辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數(shù)易注作為入門基礎(chǔ)；四是要厘清天文與人文之間的源流關(guān)系。一個(gè)方向，是指《周易》研究的未來方向是返歸本源與開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的機(jī)理變···
【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立
郭店楚簡《五行》篇是作為弘教者的七十子后學(xué)的作品，其弘教之著力點(diǎn)在對心之功能的開發(fā)上，首次提出了儒學(xué)史較為成熟的心論，其大義有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨(dú)與動(dòng)力之開辟；其三，圣與天道之諦聽及其冥契。這三步開發(fā)工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為子思與孟子進(jìn)一步完成天道與性命相貫通的弘教基型作了先···
【專訪】楊念群：談清代“大一統(tǒng)”觀念的形成
中國人民大學(xué)清史研究所教授楊念群長期致力于從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的角度探究中國史研究的新途徑，在最新出版的《“天命”如何轉(zhuǎn)移：清朝“大一統(tǒng)”觀的形成與實(shí)踐》一書中，他從天下與“中國”的話語系統(tǒng)之外另辟蹊徑，將“大一統(tǒng)”作為古代王朝正統(tǒng)觀的核心要素，論述“大一統(tǒng)”在歷史敘述脈絡(luò)中的演變以及清朝用“大一統(tǒng)”整合、治理多民族國家的實(shí)···
【專訪】內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？
到底如何解讀《周易》一書，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為東方文化的智慧之書，今天該如何去讀？《周易》目前在國際上傳播力如何？怎樣做好國際化傳播？針對上述問題，中新社“東西問”獨(dú)家專訪內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如。他認(rèn)為，一定意義上，《周易》是中國文化長城的第一塊城磚。
【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立
郭店楚簡《五行》篇是作為弘教者的七十子后學(xué)的作品，其弘教之著力點(diǎn)在對心之功能的開發(fā)上，首次提出了儒學(xué)史較為成熟的心論，其大義有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨(dú)與動(dòng)力之開辟；其三，圣與天道之諦聽及其冥契。這三步開發(fā)工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為子思與孟子進(jìn)一步完成天道與性命相貫通的弘教基型作了先···
【惠江南 喬芳】當(dāng)代《論語》詮釋及其研究探驪
考察當(dāng)代《論語》注本，重視文字訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)著作以楊伯峻《論語譯注》和高尚舉《論語誤解勘正》為代表，重視義理闡發(fā)的宋學(xué)系統(tǒng)著作以錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》為代表。此外，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《論語新識》因全新的詮釋特點(diǎn)與詮釋思想成為近幾年來《論語》詮釋的典范，對《論語》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極···
【傅錫洪】朱子的“心即理”及其與陽明的異同
朱子認(rèn)為的條件有三：理是心的本質(zhì)，理必然要發(fā)用出來以及心不受私欲遮蔽。只是他經(jīng)常將心與理對言，僅僅視理為形而上，而又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中人的心往往不能合于理，才讓人容易忽視他“心即理”的觀點(diǎn)或誤解其內(nèi)涵。盡管在內(nèi)涵上有一致的理解，我們卻也不能忽視他們之間的重要分歧。
【游森】從德性身體到倫理秩序——由儒家工夫論開啟公共倫理生活
公共倫理生活始終需要人的具身性現(xiàn)象在其中勾連、表達(dá)，但是如果沒有心體層向身體的躍遷便無法實(shí)現(xiàn)在他人一側(cè)的感發(fā)效應(yīng)，從而個(gè)體自身還是隱匿在主體與客體分裂的二元中。程朱所提供的顯仁之法——“公而以人體之則為仁”，從“人體之”的具身的道德實(shí)踐理解，充分顯示了由工夫所構(gòu)建的身體現(xiàn)象的統(tǒng)一性，及以之奠立公共化的可能。
【朱雷】公羊經(jīng)權(quán)義
公羊?qū)W認(rèn)為，在通常情況下，國與君為一體，君權(quán)能夠全權(quán)代表政權(quán)，臣子效忠于君主即等同于效忠于國家；但在特殊情況下，當(dāng)君權(quán)與政權(quán)發(fā)生沖突而分離時(shí)，臣子即當(dāng)行權(quán)，即轉(zhuǎn)而盡忠于國家與國民而不再效忠于君主個(gè)人。公羊經(jīng)權(quán)說的實(shí)質(zhì)涵義概括說來就是“國君以國為體”，社稷為重，“國重君輕”。
【劉開軍】衣缽相授：劉咸炘與弟子們的學(xué)術(shù)養(yǎng)成
劉咸炘為弟子們規(guī)劃選題，批點(diǎn)習(xí)作，指示治學(xué)法門，弟子也從師說中汲取論學(xué)旨趣。劉咸炘與弟子間的授受源流清晰可辨，為認(rèn)識一百年前尚友書塾內(nèi)舊式師弟子間的日常學(xué)術(shù)傳承提供了鮮活的材料。羅體基、熊光周、李澤仁、王樹梁諸弟子得劉咸炘之衣缽，以“風(fēng)”“勢”論史，上至政風(fēng)、士風(fēng)，下至民風(fēng)、土風(fēng)皆有發(fā)微，足見劉咸炘的“察勢觀風(fēng)”已···
【黃玉順】由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察
美學(xué)意識并不是審美意識，而是對審美的反思。因此，中國美學(xué)意識的誕生的標(biāo)志是“美”這個(gè)詞語的出現(xiàn)。漢字“美”的本義是“羊大為美”，意味著中國美學(xué)意識最初是對食物的一種價(jià)值評判。而“美與善同意”則揭示了中國美學(xué)意識與中國倫理學(xué)意識的同源，因?yàn)椤吧啤钡谋玖x是“膳”，意味著中國倫理學(xué)意識最初也是對食物的一種評價(jià)評判。這就鑄定了“···
【李卓】“呂—朱鄉(xiāng)約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角
“呂—朱鄉(xiāng)約”以儒學(xué)價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范，以教化的努力將儒家的倫理價(jià)值推廣貫徹于民眾的日常生活，促進(jìn)儒學(xué)的教澤流行。其儒家社群主義理想以道德宣講、互助相恤、倫理操練、公德培育等方式加以實(shí)踐，突破了以往儒家倫理的家族局限，開辟了社群倫理的公共空間，發(fā)展出儒家倫理的公德形態(tài)，有重要的史鑒意義。
【專訪】寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任王朝海：唐太宗李世民為何被稱···
唐太宗李世民開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治，其推行開明友善的民族政策，促進(jìn)了各民族間的融合與交流。唐太宗為何被尊稱為“天可汗”？其主導(dǎo)參與的“靈州會盟”有何歷史意義？唐太宗的民族觀念為后世帶來何種啟示？
【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮
理性與人文的交叉，對于人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學(xué)中所蘊(yùn)示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之于傳統(tǒng)天人觀的批判與超越、奇變與躍遷，又可對今日處理人與世界之間的關(guān)系提供有益資鑒。
【張全省】關(guān)中大儒李二曲的人格和思想之美
李二曲一生的為人為學(xué)，體現(xiàn)出一代大儒人格和思想之美。這就是孤苦自奮、自強(qiáng)不息的堅(jiān)忍不拔之美；志向高遠(yuǎn)、天下己任的經(jīng)邦濟(jì)世之美；注重實(shí)修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世，明體適用的經(jīng)世致用之美；實(shí)實(shí)體究、務(wù)求有用的務(wù)真求實(shí)之美；虛懷若谷、博采眾長的謙遜開明之美；專心致學(xué)、讀書守志的學(xué)高品潔之美；威武不屈、不事···
【毛朝暉】荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)與“善”的起源
本文基于荀子人性論基本范疇和義理結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為“性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)不符，“心善”、“性善”、“偽善”三種解釋方案也都無法單獨(dú)解釋“善”的起源。“善”從積極的一面來說是源于先驗(yàn)的德性，從消極的一面來說是源于才性的后天強(qiáng)化。欲性解釋了“善”為何必要，才性與德性解釋了“善”如何可能。
【吳光】簡說我的“民主仁學(xué)”論
在當(dāng)今時(shí)代，全球化、民主化的潮流已經(jīng)席卷各國，當(dāng)代中國已經(jīng)跨入全面改革、大國崛起新階段，在這歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，“民主仁學(xué)”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現(xiàn)代民主價(jià)值的新儒學(xué)思想模式，提供了一個(gè)能夠深入社會生活與大眾理性的儒學(xué)發(fā)展新方向，是符合社會發(fā)展的大趨勢和人民群眾的根本需要的，因此必定有其存在的價(jià)值和發(fā)展···
【陳赟】引導(dǎo)性政治架構(gòu)下的統(tǒng)治德性問題——對《莊子》政治哲學(xué)的一種闡釋
不德之德將統(tǒng)治活動(dòng)的本性定義為限制性的，而不是證成性的，它并不指向被統(tǒng)治者的各正性命，而只能為之提供秩序條件。由于天下是天下人物多元性與差異性的復(fù)合體，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質(zhì)化、單一化的形式加以規(guī)整，因而統(tǒng)治者必須具備“立乎不測”的品質(zhì)，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實(shí)”。
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