【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思
自由問(wèn)題與哲學(xué)、宗教的一個(gè)根本問(wèn)題——超越問(wèn)題相契合，可以說(shuō)，自由即主體性超越。其中，相對(duì)主體性超越，是以絕對(duì)主體性為終極目標(biāo)的超越，其實(shí)質(zhì)是自由的程度問(wèn)題；絕對(duì)主體性超越則是絕對(duì)主體性的時(shí)代性轉(zhuǎn)變，也即超越目標(biāo)的更新，其實(shí)際指涉著自由的歷史型變。因此，儒家現(xiàn)代自由的展開(kāi)需要在現(xiàn)代性生活方式下重建絕對(duì)主體性，即···
【郭萍、黃玉順】宋儒“立極”與“立身”的開(kāi)新面向
個(gè)體作為現(xiàn)代性的根本特質(zhì)，是考察儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的基點(diǎn)。據(jù)此而言，以往的“附會(huì)說(shuō)”與“對(duì)立說(shuō)”并不能對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向提供恰當(dāng)?shù)慕忉?。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是傳統(tǒng)儒學(xué)自身更新發(fā)展的必然結(jié)果，這一過(guò)程濫觴于兩宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)市民生活的興起本源性地孕育著傳統(tǒng)儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，而兩宋儒學(xué)正是這種生活風(fēng)貌的理論呈現(xiàn)，因而體現(xiàn)出一種“開(kāi)新”的面向?！ぁぁ?/p>
【郭萍】群己權(quán)界：儒家現(xiàn)代群治之方 ——兼論嚴(yán)復(fù)自由理論的儒學(xué)根基*
嚴(yán)復(fù)通過(guò)編譯現(xiàn)代西方政治論著率先對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代自由問(wèn)題做出了理論闡釋，其根本意圖在于解決現(xiàn)代中國(guó)的“群治”問(wèn)題，即認(rèn)為中國(guó)唯有發(fā)展個(gè)體自由，才能成為現(xiàn)代民族國(guó)家（即“國(guó)群”），進(jìn)而才能在現(xiàn)代民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中自強(qiáng)自存。這表明自由非但不與群治相抵牾，而且是現(xiàn)代中國(guó)的群治之方。嚴(yán)復(fù)將自由之要旨概括為“群己權(quán)界”，并非簡(jiǎn)單的中···
【姚中秋】構(gòu)建大國(guó)學(xué)術(shù)
本文論旨基于歷史唯物主義之基本命題：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)。該命題適用于國(guó)內(nèi)，也許更適用于世界：凡是國(guó)力強(qiáng)大的政治體總是在其所能輻射的范圍內(nèi)享有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立和維持世界性思想學(xué)術(shù)體系。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國(guó)的霸權(quán)走向衰敗，中國(guó)的國(guó)力和國(guó)際地位日趨上升，成為世界體系中坐二望一的大國(guó)。因此，中國(guó)有···
【李景林】論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識(shí)
孔子之學(xué)，“祖述堯舜，憲章文武”。孟子以承續(xù)堯舜、孔子之道自任，對(duì)孔門(mén)圣道傳承觀念及其譜系作了系統(tǒng)的表述。《孟子》末章的圣道傳承系統(tǒng)中，有兩類圣道傳承者：“聞而知之”者和“見(jiàn)而知之”者。出土簡(jiǎn)帛《五行》也明確提出過(guò)“聞而知之者圣”、“見(jiàn)而知之者智”命題。這不僅表明道統(tǒng)觀念在孔思孟之間的傳承，而且體現(xiàn)了孟子承接傳統(tǒng)的自覺(jué)···
【張?jiān)倭帧恐袊?guó)哲學(xué)意義上“情”的三重意蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種“情本體”的哲學(xué)。通過(guò)對(duì)早自《周易》時(shí)期晚至明清的中國(guó)思想史的研究，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)意義上的“情”可以概括為三重意蘊(yùn)，即“身心一體”之情、“人我互欲”之情以及“男女相感”之情。這種情的三重意蘊(yùn)的分析不僅是一種層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的哲理分析的結(jié)論，而且其中每一個(gè)定義都以一種邏輯與歷史相統(tǒng)一的方式為···
【李毅】從“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行論諸問(wèn)題新探
朱子所言“知”“行”的核心義涵，不是“成物”領(lǐng)域內(nèi)的“認(rèn)識(shí)此事物并謀定處置方案”和“將之付諸實(shí)施”，而是“成己”領(lǐng)域內(nèi)的“自我提升”和“自我保持”。其對(duì)于知行輕重的看法，并非“行重于知”，而是知行各有其“重”。朱子對(duì)于知作出了淺、深的區(qū)分，對(duì)于行則相應(yīng)地作出了小、大的區(qū)分，其在知行次第問(wèn)題上的看法與其說(shuō)是“知先行后”，不如說(shuō)是“淺···
【劉悅笛】“孔顏樂(lè)處”不是神秘主義——如何回到顏?zhàn)尤ィ?/a>
“孔顏樂(lè)處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺(jué)，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗(yàn)”，這種境界可以為定位為一種“通巫史”、“準(zhǔn)宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境?？最佒畼?lè)，作為一種“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（樂(lè)道與悅樂(lè)為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)實(shí)乃不分），實(shí)乃是現(xiàn)實(shí)的“一個(gè)世界的神秘”。
【卓虞】胡適的宗教經(jīng)歷（對(duì)孔子十二分的佩服）
胡適生于一個(gè)“僧道無(wú)緣”的家庭；爸爸是嚴(yán)守程朱的理學(xué)家，對(duì)和尚道士非常反感，但在小兒子不到4歲就一命嗚呼了。他死后，能撐門(mén)面的兄弟又出外做官，家里的娘兒們便無(wú)拘無(wú)束，拜起菩薩神仙來(lái)。小胡適就常常隨母親到廟里求觀音保佑，同時(shí)也學(xué)小朋友用紙匣做孔廟玩，對(duì)孔子燒香膜拜，這讓他媽媽看了很高興，希望孔子的神靈能保佑他讀書(shū)···
【陳來(lái)】誰(shuí)之江南，何種儒學(xué)？
幾年以前成立了復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院，這幾年走下來(lái)，工作的范圍，從開(kāi)始到現(xiàn)在，大概可以概括為三個(gè)面向。這三個(gè)面向從近到遠(yuǎn)，展現(xiàn)出了上海儒學(xué)院有什么特點(diǎn)、要做什么事情：第一個(gè)是立足江南，第二個(gè)是面向東亞，第三個(gè)是放眼世界。立足江南是何俊教授負(fù)責(zé)的工作，面向東亞是吳震教授負(fù)責(zé)的工作，放眼世界是孫向晨教授關(guān)注的工作。立···
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【鄧洪波 周文焰】化民成俗：明清書(shū)院與圣諭宣講
明清時(shí)期，圣諭宣講是基層教化的核心內(nèi)容之一，形成了一套完整的宣講體系。書(shū)院圣諭宣講分書(shū)院內(nèi)部和書(shū)院之外的兩個(gè)層面。書(shū)院內(nèi)部的傳播形式主要以手抄、背誦、研習(xí)、講會(huì)等形式展開(kāi)。書(shū)院之外，社會(huì)層面，書(shū)院內(nèi)外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書(shū)院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣···
【楊虎】“生活領(lǐng)悟”與“形式顯示”之道路?——生活儒學(xué)與海德格爾生存論
“形式顯示”是海德格爾生存論的根本道路，它是生存的“指引-充實(shí)”，展現(xiàn)為時(shí)間性的顯示機(jī)制，在生存時(shí)間性的“到時(shí)”中將人的生存處境“重現(xiàn)”和“發(fā)動(dòng)”起來(lái)。“生活領(lǐng)悟”是生活儒學(xué)的根本道路，在生活儒學(xué)闡發(fā)的存在、情感和境界的觀念系統(tǒng)中“一以貫之”的事情就是生活領(lǐng)悟的層級(jí)性展現(xiàn)。
【李銳】荀子人性論的歷時(shí)性研究
學(xué)界對(duì)荀子人性論的考察有很多，但多是利用共時(shí)性的方法來(lái)研究。雖然當(dāng)前的研究已改變了荀子主性惡這種簡(jiǎn)單的敘述，如提出荀子是性樸論、《性惡》非荀子作品等，但這些觀點(diǎn)并未取得普遍認(rèn)同，而新說(shuō)舊說(shuō)看似都言之成理，以致?tīng)?zhēng)論不休。如果從歷時(shí)性的角度進(jìn)行研究，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些不同的觀點(diǎn)是思想家不同時(shí)期、不同環(huán)境下的看法，是歷時(shí)···
【朱剛】回到發(fā)生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對(duì)儒家“詩(shī)”“樂(lè)”之教的現(xiàn)···
在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，張祥龍先生以其獨(dú)有的現(xiàn)象學(xué)方法所重新發(fā)明的儒學(xué)思想——筆者將之稱為“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”——可謂獨(dú)樹(shù)一幟。張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)至少有如下兩點(diǎn)特色：（1）他極為重視現(xiàn)象學(xué)的境域發(fā)生分析方法，并將這一方法運(yùn)用于本原或終極問(wèn)題，導(dǎo)致他對(duì)本原或終極之物的境域發(fā)生性理解；（2）他尤為強(qiáng)調(diào)這種發(fā)生性終極境域的邊緣性或···
【朱漢民 程方平 徐勇】今天，我們需要什么樣的書(shū)院
書(shū)院在中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史、文化史上都有著非常重要地位，是中國(guó)文化史上的璀璨明珠。從唐代中期到清末書(shū)院改制，書(shū)院在中國(guó)歷史的大舞臺(tái)上延續(xù)了千年之久，遍布全國(guó)各地的書(shū)院有數(shù)千所之多。書(shū)院在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中間，形成了一整套獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、管理制度、教學(xué)方法，成為宋代以來(lái)中國(guó)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與傳播、藏書(shū)與刻書(shū)的···
【丁耘】天道、心性與現(xiàn)象學(xué)之道學(xué)轉(zhuǎn)向 ——評(píng)張祥龍《儒家哲學(xué)史講演錄》中的心學(xué)···
本文關(guān)注的是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在面對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)生的“道學(xué)轉(zhuǎn)向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學(xué)史講演錄》中，將這一轉(zhuǎn)向推進(jìn)到一個(gè)新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉(zhuǎn)變、新著貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，討論此書(shū)為當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)帶來(lái)的新契機(jī)。首先，祥龍教授思想的突轉(zhuǎn)尤其體現(xiàn)在：不再以海德格爾哲學(xué)為支配性的思想基源，而是將重心轉(zhuǎn)向儒···
【王志宏】現(xiàn)象學(xué)視域中的董仲舒哲學(xué) ——論張祥龍先生的董仲舒研究
張祥龍借助于現(xiàn)象學(xué)對(duì)于董仲舒哲學(xué)進(jìn)行了別開(kāi)生面的研究。這種方法的的核心是強(qiáng)調(diào)儒家思想的時(shí)機(jī)化的天道主義。法家認(rèn)為政治的核心是權(quán)力，通過(guò)人性惡的假設(shè)重構(gòu)了以擁有權(quán)力的君主為核心的人與人之間固定的和邪惡的關(guān)系。董仲舒哲學(xué)進(jìn)入到了純境遇的終極處，認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的源頭，他的受命、更化、改制之說(shuō)，最終必須達(dá)到天人相與之際···
【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國(guó)古人的人性論討論框架
細(xì)琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認(rèn)為《性惡》篇言“資樸”時(shí)本是說(shuō)“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次校《荀子》的劉向誤改所致。
【楊逸】情理之辨——論宋代家禮中的墓祭
朱熹與張栻雖有重“情”與重“理”的差別，卻都同意將墓祭融入理學(xué)系統(tǒng)，編入新時(shí)代家禮。從“以禮論俗”到“緣情制禮”，宋儒將原本不合古禮的民間俚俗轉(zhuǎn)化為有禮可依、合乎義理的新禮，對(duì)后代家禮民俗影響深遠(yuǎn)。
專訪謝遐齡：傳統(tǒng)復(fù)蘇需抓住“天道”這個(gè)核心
他在采訪時(shí)表示，天命是中華民族的底色，是中國(guó)人自古及今的共同信仰，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)是活的，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，是機(jī)遇更是使命，研究者不僅要研究好典籍，還必須按照現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)儒學(xué)重新闡釋，即“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)述”。
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