上海崇明學(xué)宮舉辦2574年“祭孔大典”，已連續(xù)舉辦八屆
“崇德明理 禮樂(lè)瀛洲”，紀(jì)念孔子誕辰2574周年暨“祭孔大典”今天（9月23日）上午在崇明學(xué)宮舉行，來(lái)自社會(huì)各界的嘉賓、在滬孔子后裔代表及上海各界尊儒愛孔市民，共同紀(jì)念緬懷至圣先師——孔子。
【姚近復(fù)】孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)宜稱「年」
改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，在紀(jì)念孔子誕辰相關(guān)活動(dòng)中多錯(cuò)稱“周年”，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象?，F(xiàn)在倘若突兀更改反而帶來(lái)混亂，沒(méi)有必要。先立乎其大者，則其小者不能奪也。眼下，應(yīng)通權(quán)達(dá)變處理這個(gè)問(wèn)題，采用通行的且使用范圍較大的虛歲算法，統(tǒng)一稱呼為“年”而不宜用“周年”。
【陳赟】經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”
六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本中辨識(shí)自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對(duì)個(gè)體問(wèn)題、中國(guó)問(wèn)題、人類問(wèn)題和世界問(wèn)題上顯現(xiàn)自己的活力。
【楊國(guó)榮】經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)與現(xiàn)代走向
今天在經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)域，我們往往主要看到“公羊?qū)W”“谷梁學(xué)”，或“儀禮”“周禮”的考證，這些研究與經(jīng)學(xué)的以往形式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差異，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)顯然難以停留于這一層面。在指向傳統(tǒng)文獻(xiàn)或經(jīng)典的過(guò)程中，應(yīng)從現(xiàn)代理論的層面加以探索，考察其多重義理以及在回應(yīng)不同的時(shí)代問(wèn)題所可能具有的意義。
【蔡志棟】論中國(guó)哲學(xué)研究中華而不實(shí)的作風(fēng)——暨中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)卷及其克服
中國(guó)哲學(xué)研究中華而不實(shí)的作風(fēng)也即內(nèi)卷，主要表現(xiàn)為研究對(duì)象和學(xué)術(shù)話語(yǔ)“兩個(gè)陳舊”?？朔芯繉?duì)象的陳舊，就既要發(fā)現(xiàn)出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作為哲學(xué)的研究對(duì)象。克服學(xué)術(shù)話語(yǔ)的陳舊，就要結(jié)合研究對(duì)象的更新，勇于突破前輩的研究方法，在對(duì)他們表達(dá)敬意的前提下，另辟蹊徑。
【孔憲寧】孔末事件
五代發(fā)生了什么，仁玉最清楚。即使否定墓志避諱，我們也不能簡(jiǎn)單以墓志為據(jù)，因陵墓容易被盜。仁玉墓早被發(fā)掘過(guò)了。仁玉在時(shí)，曲阜還有邈支人在。仁玉下葬時(shí)，墓志會(huì)是被盯上的目標(biāo)。仁玉墓志不記邈事，大概既為父隱，亦為淡化邈。若末在后周造亂，那么墓志或許透露了一點(diǎn)信息。
【楊澤波】“性惡心善說(shuō)”獻(xiàn)疑——對(duì)荀子研究中一種新觀點(diǎn)的檢討
“性惡心善說(shuō)”是近年來(lái)針對(duì)荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋于“性惡”和“心善”兩端似都有可商榷之處。以物質(zhì)欲望本身的特點(diǎn)為惡，還是以物質(zhì)欲望無(wú)限度發(fā)展的結(jié)果為惡，這是“性惡”需要討論的問(wèn)題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認(rèn)知之心唱獨(dú)角戲，能否保障心必然為善，這是“心善”需要討論的問(wèn)題。而是否有必要將《不茍》確定···
【吳凌杰】何以為賓：試論經(jīng)學(xué)視域下“賓禮”概念的構(gòu)建
經(jīng)學(xué)中的“賓禮”是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜概念，《周禮·大宗伯》只有“朝、宗、覲、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視”八種極為簡(jiǎn)略的定義，經(jīng)過(guò)鄭玄、熊安生、孔穎達(dá)等人的注疏，賓禮從諸侯朝天子泛化為天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見聘問(wèn)禮，也指代不臣服于天子的特殊群體之禮。現(xiàn)今學(xué)界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為具有清晰內(nèi)涵與外延的穩(wěn)定性概念···
【陳佩輝】“美德經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)與定位
陳煥章認(rèn)為缺乏道德根基的放任主義只給強(qiáng)者帶來(lái)利益，必致社會(huì)分裂和崩潰。為了阻止經(jīng)濟(jì)的去道德化，陳煥章認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)該建立在道德和經(jīng)濟(jì)雙重動(dòng)機(jī)之上，并建構(gòu)了以美德為中心的儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)。
白奚 著《稷下學(xué)研究：中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》出版暨李慎之序言
《稷下學(xué)研究》一書于1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹價(jià)值之作”，2023年崇文書局再版。
【張浩浩】《論語(yǔ)》中實(shí)踐性內(nèi)容的哲學(xué)意蘊(yùn)
《論語(yǔ)》一書是中華民族傳統(tǒng)文化的卓越代表，是中國(guó)文化精神的具體表現(xiàn)。它是一本“交談”式的經(jīng)典?？鬃釉谂c弟子及他人的交談之中，創(chuàng)設(shè)情境，將“大道”的智慧具體化，給予人們?yōu)槿颂幨赖拿鞔_指導(dǎo)。
【李智?！俊皵嗨隙槐M斷煩惱障”：章太炎之孔子哲學(xué)詮釋發(fā)隱
章太炎在“回真向俗”階段給予孔子一種深度的哲學(xué)詮釋，這種詮釋可一言以蔽之為“斷所知障而不盡斷煩惱障”。章太炎的孔學(xué)詮釋既在最高的意義上推崇孔學(xué)智慧不亞于佛學(xué)，又突出孔學(xué)作為世間法的儒學(xué)特色，不僅注重孔佛之同，同時(shí)觀照孔佛之異。
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【儒家郵報(bào)】第392期
中華人民共和國(guó)74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕9月18日郵發(fā)
【肖迪】從縱橫兩個(gè)維度探究孟子“不忍人之心”
心性論是儒家的核心內(nèi)容，孟子對(duì)于心性的看法異于早期儒家的性情說(shuō)，本文通過(guò)梳理先秦對(duì)心性的主張變化歷史，將孟子的心性論放在同時(shí)代之“橫”，歷史儒學(xué)發(fā)展之“縱”兩個(gè)維度進(jìn)行對(duì)較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體內(nèi)涵。
唐文明 著《極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析》出版暨導(dǎo)論
本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理路的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，···
【段重陽(yáng)】存在論、根據(jù)律與體用論的形而上學(xué)
在中國(guó)哲學(xué)中，物并未基于“相—是”得到把握，“用”成為中國(guó)哲學(xué)對(duì)物之同一的把握方式，從而也就是作為根據(jù)的物之“如何”。從“用”把握到的存在者之規(guī)定性，即物之“體”，而這種把握在指向物的同時(shí)，更指向了對(duì)存在者之整體及其根據(jù)的把握，因而通過(guò)體用論展開的對(duì)物之“如何”的追問(wèn)表明自身為以“天德”或者“天理”為根據(jù)展開的形而上學(xué)體系。
【黃玉順】情感儒學(xué)：中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例——蒙培元哲學(xué)思想研究
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中，不僅以其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力重新梳理了儒家哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨(dú)立的哲學(xué)思想體系“情感哲學(xué)”（學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”），包括其中涵攝的次級(jí)理論“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
【陳嘉許】《周易》卦名原理試解
本文不揣淺陋，嘗試結(jié)合古文字的有關(guān)成果，在前賢的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討64卦的命名原理。學(xué)力所限，不敢以為確論，只希望能對(duì)這個(gè)問(wèn)題起點(diǎn)拋磚引玉的作用而已。
【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國(guó)古代政制之辯
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代政治制度究竟是否為專制的問(wèn)題從未缺乏過(guò)探討。如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，如何在中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)上建立新制，是現(xiàn)代新儒家共同關(guān)注的話題。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既要正視中國(guó)古代政治制度存在的合理性與必然性，也要明確“專制”概念的中西差異，而不是一定貼上“專制”抑或“非專制”的標(biāo)簽，這才是···
【譚玉龍】斥“美”揚(yáng)“休”：西周美學(xué)之崇德精神
中華美學(xué)精神是由幾千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想凝練和積淀而成的，而儒家美學(xué)在其中占據(jù)近乎主導(dǎo)的地位，對(duì)中華民族的審美觀念具有舉足輕重的影響。孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
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