【楊光斌】政治學(xué)方法論對(duì)于歷史觀的建構(gòu)
社會(huì)科學(xué)的方法論不但是用來研究具體問題的，看不見的功能更在于塑造史觀即世界觀。一百多年來，中國(guó)政治學(xué)學(xué)科與現(xiàn)實(shí)政治之間一直存在或隱或顯的緊張關(guān)系，根本原因就在于政治學(xué)方法論具有塑造史觀的功能，而非歷史性的史觀與具有高度歷史連續(xù)性的中國(guó)政治之間存在著內(nèi)在張力。
【貝淡寧】如何推廣中華文化
我在中國(guó)工作和生活已經(jīng)差不多20年了，我經(jīng)常思考“如何推廣中華文化”這個(gè)問題。如果是非西方的國(guó)家，推廣中華文化是比較容易的，因?yàn)樗麄儧]有那么多偏見。但是，西方人對(duì)中國(guó)有一些偏見，推廣中華文化還是很困難的。
【李健君】古今中西視域交融論儒學(xué)——對(duì)儒家哲學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值之關(guān)系的綜合辨析
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學(xué)李晨陽教授《比較的時(shí)代：中西視野中的儒家哲學(xué)前沿問題》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年）一書。
【湯勤福】秦漢之后鄰里關(guān)系與禮儀教化
古代中國(guó)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與居住關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是：從生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)分散、居住相對(duì)集中，趨向生產(chǎn)勞動(dòng)分散、居住也相對(duì)分散。民眾無論居住集中還是分散，鄰里之間關(guān)系非常重要，它與國(guó)家管理直接相關(guān)。儒家倡導(dǎo)由基層鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)承擔(dān)民眾教化，以構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序和鄰里關(guān)系。古代中國(guó)的鄰里關(guān)系變化受到經(jīng)濟(jì)條件、政治狀況的制約，禮···
【郭佳】重陽節(jié)為啥跟老人掛鉤呢？
九月九日重陽節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，根據(jù)《歲時(shí)廣記》匯集整理的有關(guān)重陽節(jié)的文獻(xiàn)資料，南宋之前每年九月九日古人都會(huì)舉行各式各樣的節(jié)日活動(dòng)，雖然這些習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷、地域的變換呈現(xiàn)出不同的面貌，但重陽節(jié)宴飲、登高、食糕，以及有關(guān)菊花、茱萸等主題的活動(dòng)一直貫穿始終。關(guān)于重陽節(jié)的源起，當(dāng)代研究節(jié)日的學(xué)者眾說紛紜，楊···
【黎江南】社交姿態(tài)和朱熹地位的上升：陳朱書信中的“抱膝”和《抱膝吟》
朱熹（1130-1200）和陳亮（1143-1194）兩位南宋儒者之間的通信和辯論在學(xué)界已經(jīng)有過較為充分的研究。[1]在前人的基礎(chǔ)上，本文旨在重構(gòu)在陳朱通信中的一個(gè)瑣碎但卻重要的插曲——陳亮曾經(jīng)請(qǐng)求朱熹為他作《抱膝吟》兩首，但是朱熹始終沒有將此詩完成。相比于陳朱在思想上的交鋒，雖然此事看似意義不大，但它實(shí)際上向我們展示了社交和修辭···
【張志剛、李天綱、吳麗娛、王銘銘、王宗昱、吳飛、程樂松、渠敬東】祭祀、禮教與···
10月19日下午，北京大學(xué)宗教文化研究院與北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院（簡(jiǎn)稱“文研院”），在北大靜園二院208會(huì)議室聯(lián)合主辦北大文研論壇：“祭祀、禮教與地方社會(huì)”。本次論壇邀請(qǐng)八位專家，分別從宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度討論“祭祀、禮教與地方社會(huì)”的內(nèi)在關(guān)系，特別關(guān)注李天綱教授的著作《金澤：江南民間祭祀探源》，北京···
【宋立林】魏晉南北朝真是儒學(xué)衰落期嗎？
近百年來，作為中國(guó)文化主流的儒學(xué)曾經(jīng)飽受批判與否定，失去了其“獨(dú)尊”地位。如今，儒學(xué)又有否極泰來之勢(shì)，其影響力較之于梁漱溟、熊十力等建構(gòu)現(xiàn)代新儒學(xué)之時(shí)要強(qiáng)之百倍，但人們又在感慨今天是一個(gè)沒有大師的年代。究竟應(yīng)如何評(píng)判我們這個(gè)時(shí)代的儒學(xué)呢？
【朱漢民】左宗棠的狂狷人格
狂、狷代表的是兩種對(duì)應(yīng)的文化人格的類型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中則是狂狷型氣質(zhì)。這里以歷史人物的具體個(gè)案王船山、曾國(guó)藩、左宗棠為例，探討這種“狂狷”型人格的形成機(jī)制、文化內(nèi)涵、思想特點(diǎn)。他們的“狂狷”型人格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)Α熬印比烁竦淖非蟆１竟娞?hào)將從"狂、狷的精神氣質(zhì)特征"、"王···
【孔勇】清代衍圣公家祭研究
清代衍圣公的家祭儀典，是中國(guó)傳統(tǒng)禮制的重要部分和特殊案例。其舉行家祭的空間，包括闕里孔廟內(nèi)的家廟和衍圣公府家廟（報(bào)本堂）、祧廟、夾室、慕恩堂等處；其家祭奉祀的對(duì)象，則是以孔子為代表的列祖先輩。因孔子不斷受到歷朝抬謚，祭孔已不僅是孔氏子孫之家祭，還是被納入王朝祭典的國(guó)祭。闕里孔廟丁祭最初本為孔氏家祭，由衍圣公主···
【楊華】詩禮傳家、文明興家，孔子第76代后裔傳承“孔氏家風(fēng)”
采訪孔令紹時(shí)，他剛忙完海峽兩岸儒圣家風(fēng)家訓(xùn)大家談直播宣講活動(dòng)，孔、顏、曾、孟四大家族的后代宣講家風(fēng)?？琢罱B作為孔子第76代后裔代表參加了活動(dòng)?！翱资霞绎L(fēng)的育人目標(biāo)，就是把后世子孫培養(yǎng)成儒雅之士?！濉侵腔叟c品行的境界，‘雅’是修養(yǎng)與氣質(zhì)的高度?！笨琢罱B說，儒雅的內(nèi)涵是學(xué)有素養(yǎng)、行有教養(yǎng)、心有涵養(yǎng)，這也是他的家庭一直···
【王聰】唐君毅的自由觀
本文即對(duì)唐君毅自由觀的考察。在他看來，不能僅把自由的觀念局限于政治領(lǐng)域，而必須有精神和意志所界定的形而上學(xué)根源。他認(rèn)為，在中國(guó)哲學(xué)視域中，人的自由是對(duì)本心的自覺順應(yīng)，因此是不證自明的。而真正的自由，必須是以“心之本體”為指向的向內(nèi)而求。他提出，在“心之本體”的本質(zhì)作用下，“人之自性”便有了自由而無限的規(guī)定性。在此意···
【丁四新】作為中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。
【周磊】“氣學(xué)”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫論為中心
“氣學(xué)”舍棄了“調(diào)息”“運(yùn)氣”“靜坐”等宋明時(shí)期常見的工夫形式，其工夫論的主軸是在心上做工夫。以氣學(xué)代表人物王廷相為例，其建構(gòu)在心上做工夫的具體路徑為：通過“寡欲”確保人心處于“虛明”與“靜定”的狀態(tài)，為個(gè)體接受“義理”提供理論前提。進(jìn)而建構(gòu)“動(dòng)靜交養(yǎng)”與“知行兼舉”的工夫論，使得從“知義”過渡到“行義”成為可能。
【余東?！咳嗣袷钦蔚母灸康?，自由是文明的基本底線 ——愛民主義論
在政治領(lǐng)域，人民最貴重，人民是政治的最高目的和終極價(jià)值，也是衡量政治品質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家、政府之所以重要，領(lǐng)導(dǎo)和官員之所以必要，是因?yàn)槿嗣裥枰?，人民是?guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)和官員必須愛護(hù)的對(duì)象。換言之，愛民是國(guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)和官員必須盡到的責(zé)任。這就是民本思想的正義。
【張祥龍】“它激發(fā)我去理解中國(guó)哲學(xué)中神秘體驗(yàn)的向度”
自1981年開始結(jié)輯出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”至今已出版約850種。這套叢書在中國(guó)學(xué)界具有崇高的聲譽(yù)，被譽(yù)為中國(guó)人文社科領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)建設(shè)工程，并已成為世界學(xué)術(shù)漢譯史上的一座豐碑。這座豐碑的鑄就，傾注著幾代學(xué)者和譯者的心血。學(xué)術(shù)翻譯同樣是一種具有創(chuàng)造性和專業(yè)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，專業(yè)和準(zhǔn)確的翻譯一直是這套叢書為讀者稱道之處。
蔣紹愚 著《論語研讀》(修訂本)出版
《論語》是中國(guó)歷史上影響的一部書，也是歷來研究得多的一部書。對(duì)《論語》的研究，可以從各個(gè)角度進(jìn)行，但對(duì)《論語》的研究，根本的，離不開對(duì)《論語》文本的解讀。歷代對(duì)《論語》的注釋，也可以說是汗牛充棟，從語言文字方面來討論對(duì)《論語》文句的理解，是本書的重點(diǎn)。
【曾海軍】伍萬里應(yīng)該如何成長(zhǎng)？ ——觀影片《長(zhǎng)津湖》有感
還沒看影片《長(zhǎng)津湖》之前，就已經(jīng)看到不少相關(guān)的評(píng)論。很多人都會(huì)說三小時(shí)太長(zhǎng)，里面講伍萬里的成長(zhǎng)過程顯得很拖沓，完全可以多刪減一些，讓節(jié)奏變得更緊湊。我看過之后，不是覺得這個(gè)成長(zhǎng)過程講得很拖沓，而是認(rèn)為沒講好。
【于超藝】“現(xiàn)代視域下的‘家’概念之再認(rèn)知”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
有關(guān)“家”這一概念的思考與討論，是當(dāng)代中國(guó)正在展開的一個(gè)重要的哲學(xué)論題。“家”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心主題，也是面臨中西文化交融的現(xiàn)代中國(guó)人，在世存在之所以可能的根本。2019年底，孫向晨教授《論家：個(gè)體與親親》一書的出版，將“家”這一話題推至學(xué)術(shù)前沿，引起了相當(dāng)廣泛的重視。為了重新審視“家”在當(dāng)今世界的哲學(xué)意義，2020年8月9···
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【邢麗菊 崔英辰】儒學(xué)如何在韓國(guó)傳播？
縱觀朝鮮半島歷史，儒學(xué)思想統(tǒng)治了朝鮮王朝500余年之久。直到21世紀(jì)的今天，韓國(guó)依然是世界上儒學(xué)傳統(tǒng)保存最好的國(guó)家之一。中韓互為友好鄰邦，同屬漢字文化圈，兩國(guó)人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展和文化交流中共同譜寫了東亞文明的光輝篇章。
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