自由人未必有尊嚴(yán),不自由的人必?zé)o尊嚴(yán),不是奴才就是奴隸。沒(méi)有言論自由,就無(wú)文明可言,就與文明絕緣。自由的國(guó)家未必都好很好,不自由的國(guó)家必然很壞很野蠻。即使是大國(guó),也是野蠻大國(guó)、奴隸大國(guó)和奴才大國(guó)。
對(duì)于格物致知,王陽(yáng)明先生理解有誤。他說(shuō):“格者,正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也。歸于正者,為善之謂也。夫是之謂格。”又說(shuō):“致吾心之良知者,致知也?!睂⒏裎锢斫鉃楦袢ノ镉?、為善去惡,將致知等同于致良知明明德。如此理解,后面的誠(chéng)意正心修身,豈非成了贅語(yǔ)。
前段時(shí)間買了一本易中天先生的《易中天中華史之王安石變法》,略略一翻,發(fā)現(xiàn)“硬傷”還真不少,比如正文第一頁(yè)便有一個(gè)錯(cuò)誤:“鄭俠在奏折中說(shuō)”。殊不知,奏折是清代才出現(xiàn)的文書(shū),宋代是沒(méi)有奏折之說(shuō)的。又如第8頁(yè),易先生寫道:“王安石也離開(kāi)了相位,被貶為江寧知府”?!氨毁H”應(yīng)該不是作者的一時(shí)筆誤,因?yàn)楸緯?shū)附錄的“大事年表”也稱“10···
本書(shū)所探討的“書(shū)”是君臣在行政過(guò)程中發(fā)表的言論所形成的一類文獻(xiàn),它的體裁以記言為主,內(nèi)容也大多是“政事之紀(jì)”?!皶?shū)”在先秦時(shí)期的流傳處于以“類”相存的形態(tài),篇目與文本并不固定。我們現(xiàn)在看到的《尚書(shū)》與《逸周書(shū)》是由先秦時(shí)期的某一種“書(shū)”類文獻(xiàn)的選編本流傳到漢代后整理編定的,因而它們并不能囊括先秦所有的“書(shū)”,其中的一些篇···
2021年10月6日上午8點(diǎn)半,王船山先生誕辰402周年,鐘鼓雅樂(lè)齊鳴,各界人士公祭王船山先生在長(zhǎng)沙舉行。中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)伍繼延主祭。文和書(shū)院創(chuàng)始人徐新?lián)胃敝骷馈?lái)自全國(guó)各地的300余名熱愛(ài)船山文化的企業(yè)家參與公祭。
船山學(xué)社的前身是思賢講舍,由郭嵩燾先生創(chuàng)辦于光緒七年(1881)。船山學(xué)社成立于1914年,以弘揚(yáng)船山學(xué)為己任,主張?zhí)岢赖聛?lái)挽回世道人心。1921年青年毛澤東在此創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。湖南自修大學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨第一所干部培養(yǎng)學(xué)校,是早期共產(chǎn)黨開(kāi)展革命活動(dòng)的重要基地,第一次探索革命干部培養(yǎng)模式,被湖南人民譽(yù)為“革命策源地”。
全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議建立了由各省儒學(xué)社團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)推選、承辦年會(huì)的機(jī)制,至2019年,七年時(shí)間舉辦了七屆年會(huì)與七個(gè)專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。2013年5月,首屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議在浙江省杭州市舉辦。2014年9月,第二屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議暨儒學(xué)組織建設(shè)與當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東省曲阜市舉辦。
對(duì)于牟宗三的內(nèi)在超越說(shuō),當(dāng)前學(xué)界有兩個(gè)典型批評(píng)。一個(gè)是外部批評(píng),它的著眼點(diǎn)是如何應(yīng)對(duì)外部世界的超越性問(wèn)題。一個(gè)是內(nèi)部批評(píng),其著眼點(diǎn)是道德主體性建構(gòu)的合理性與合法性。外部批評(píng)者的問(wèn)題在于沒(méi)有明確將內(nèi)在超越與理性界限關(guān)聯(lián)起來(lái),學(xué)理上并未切中內(nèi)在超越說(shuō)的要害。內(nèi)部批評(píng)雖然指出了牟宗三思想的內(nèi)在困境,但沒(méi)有看到牟宗三···
少數(shù)服從多數(shù)之民主挾洶洶民意號(hào)令天下,視為政施治之“行業(yè)門檻”如無(wú)物。三權(quán)分立之制使立法權(quán)傲然凌于行政權(quán)之上——不嫻政務(wù)之“民意代表”遂衣道義之華袞以問(wèn)責(zé)職官。外行恣意掣肘內(nèi)行,殆成現(xiàn)代民主積重難返之痼疾。
孔子編《春秋》,發(fā)明一套時(shí)間政治,蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時(shí)間刻度中去,注入仁義規(guī)定和禮法價(jià)值,因而使中國(guó)古代的紀(jì)元制度具有意識(shí)形態(tài)管理功能與鉗制作用。時(shí)間系于君之下,王者即位則當(dāng)敬授人時(shí),以便天下民眾有所適從并聽(tīng)命于君。而君則系于天之下,必須聽(tīng)命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求,尊王、···
在既往研究的基礎(chǔ)上,我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書(shū)很早?!冻隆菲媾c《周禮》相同相通的朝禮,概以其事為古時(shí)有之,稱“古者圣王明義”“古之用財(cái)不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等,尤其不可忽視其所包含的時(shí)代信息。
《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)人的圣經(jīng),是中國(guó)文化的元靈。《論語(yǔ)》是一幅圣賢圖譜,記載了包括孔子在內(nèi)的之前的圣賢。學(xué)《論語(yǔ)》不僅為了學(xué)習(xí)其中的思想,更是為了學(xué)習(xí)并實(shí)踐成為其中的君子人樣。
“慈善文化會(huì)講”作為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究”的有機(jī)組成部分,旨在通過(guò)“知行合一”的“行動(dòng)性研究”,推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當(dāng)下的中國(guó)慈善時(shí),我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架,依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來(lái),“慈善文···
財(cái)富分配不平等,是重大而緊迫的問(wèn)題,也是基本且長(zhǎng)期的問(wèn)題。共同富裕,是重大而緊迫的任務(wù),也是基本且長(zhǎng)期的任務(wù)。財(cái)富分配格局是三次分配共同作用的結(jié)果。所以,為了實(shí)現(xiàn)共同富裕,需要同時(shí)調(diào)整初次分配、再分配、第三次分配。
衢州市政協(xié)原副主席、黨組原成員,衢州孔氏南宗家廟管理委員會(huì)主任孔祥楷同志,因病醫(yī)治無(wú)效,于2021年9月28日21時(shí)在衢州逝世,享年84歲。遵照孔祥楷同志生前遺愿,喪事從簡(jiǎn),不舉行遺體告別儀式,遺體于10月2日上午在市殯儀館火化。
觀乎天道有恒,人世迭為榮謝;川流如逝,中行執(zhí)在賢良。自有澹泊為儒,名高闕里;宗親用穆,敦?cái)⒁统?。遽料魯?shù)钪毓舛苋宋?,麟?shū)再瑞而喬木凋喪。
歷史是由儒家寫的,這里的寫字兼有二義,一是筆寫,記錄歷史;二是行寫,創(chuàng)造歷史。中國(guó)的歷史是由中道文化引領(lǐng)和王道政治創(chuàng)造的??鬃幼媸鰣蛩磻椪挛奈浜图蟪?,就是對(duì)先秦中道文化和文明的大總結(jié)。
面對(duì)“怨慕”這一孝道實(shí)踐個(gè)案中包含的情理張力,孟子與后儒偏重于不同取向的實(shí)踐進(jìn)路來(lái)克服。孟子承認(rèn)包括舜在內(nèi)的人心中既“怨”又“慕”的情感,主張通過(guò)涵養(yǎng)“慕”的道德情感來(lái)轉(zhuǎn)化“怨”;而后世尤其是宋明儒者則偏向于“不怨”,并由此轉(zhuǎn)向“責(zé)己”,通過(guò)道德理性的自覺(jué)與主體的反身性實(shí)踐來(lái)統(tǒng)一理性要求與道德心理的分裂。兩種進(jìn)路本質(zhì)上并不···
韓炳哲寫作《倦怠社會(huì)》,診斷當(dāng)今的主體有著“過(guò)度的肯定”,行動(dòng)太多,不懂得倦怠。不過(guò),他大體沒(méi)有想到當(dāng)今的主體會(huì)以一種碎琉璃的狀態(tài)徹底不能給出任何行動(dòng),也沒(méi)有一個(gè)完整的自我來(lái)接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠,無(wú)論是真實(shí)的還是理論的,我們需要的是整合自我的勇氣與智慧,重新找回生活在歷史與自然之中的完整主體,也···
感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專欄,集中刊登一些年輕學(xué)人的文章,對(duì)拙著的主要立場(chǎng)和一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)、質(zhì)疑和批評(píng)?,F(xiàn)應(yīng)雜志的邀請(qǐng),對(duì)諸位新秀的文章進(jìn)行回應(yīng)。鑒于篇幅的關(guān)系和考慮到要適當(dāng)集中話題,我想進(jìn)行統(tǒng)一回應(yīng)而非一一具體作答,并借此對(duì)本人關(guān)于“道德感動(dòng)”與“儒家的德性示范倫理”的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行厘清、辯護(hù)和···
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