【余東海】言論市場(chǎng)就是法外之地 ——東?？蛷d論自由
自由人未必有尊嚴(yán)，不自由的人必?zé)o尊嚴(yán)，不是奴才就是奴隸。沒(méi)有言論自由，就無(wú)文明可言，就與文明絕緣。自由的國(guó)家未必都好很好，不自由的國(guó)家必然很壞很野蠻。即使是大國(guó)，也是野蠻大國(guó)、奴隸大國(guó)和奴才大國(guó)。
【余東?！扛裼钪嫔磺鞋F(xiàn)象，致宇宙生命一切知識(shí) ——東?？蛷d論格致
對(duì)于格物致知，王陽(yáng)明先生理解有誤。他說(shuō)：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”又說(shuō)：“致吾心之良知者，致知也?！睂⒏裎锢斫鉃楦袢ノ镉?、為善去惡，將致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的誠(chéng)意正心修身，豈非成了贅語(yǔ)。
【吳鉤】王安石被貶為江寧知府？易中天說(shuō)錯(cuò)了
前段時(shí)間買了一本易中天先生的《易中天中華史之王安石變法》，略略一翻，發(fā)現(xiàn)“硬傷”還真不少，比如正文第一頁(yè)便有一個(gè)錯(cuò)誤：“鄭俠在奏折中說(shuō)”。殊不知，奏折是清代才出現(xiàn)的文書(shū)，宋代是沒(méi)有奏折之說(shuō)的。又如第8頁(yè)，易先生寫道：“王安石也離開(kāi)了相位，被貶為江寧知府”?！氨毁H”應(yīng)該不是作者的一時(shí)筆誤，因?yàn)楸緯?shū)附錄的“大事年表”也稱“10···
程浩 著《有為言之：先秦“書(shū)”類文獻(xiàn)的源與流》出版暨李學(xué)勤先生學(xué)術(shù)評(píng)語(yǔ)、作者后記
本書(shū)所探討的“書(shū)”是君臣在行政過(guò)程中發(fā)表的言論所形成的一類文獻(xiàn)，它的體裁以記言為主，內(nèi)容也大多是“政事之紀(jì)”?！皶?shū)”在先秦時(shí)期的流傳處于以“類”相存的形態(tài)，篇目與文本并不固定。我們現(xiàn)在看到的《尚書(shū)》與《逸周書(shū)》是由先秦時(shí)期的某一種“書(shū)”類文獻(xiàn)的選編本流傳到漢代后整理編定的，因而它們并不能囊括先秦所有的“書(shū)”，其中的一些篇···
公祭王船山先生典禮在長(zhǎng)沙舉行，全國(guó)各地300余名企業(yè)家與祭飲福
2021年10月6日上午8點(diǎn)半，王船山先生誕辰402周年，鐘鼓雅樂(lè)齊鳴，各界人士公祭王船山先生在長(zhǎng)沙舉行。中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)伍繼延主祭。文和書(shū)院創(chuàng)始人徐新?lián)胃敝骷馈?lái)自全國(guó)各地的300余名熱愛(ài)船山文化的企業(yè)家參與公祭。
王船山誕辰402周年，深圳文和書(shū)院來(lái)船山學(xué)社、岳麓書(shū)院船山祠獻(xiàn)花
船山學(xué)社的前身是思賢講舍，由郭嵩燾先生創(chuàng)辦于光緒七年（1881）。船山學(xué)社成立于1914年，以弘揚(yáng)船山學(xué)為己任，主張?zhí)岢赖聛?lái)挽回世道人心。1921年青年毛澤東在此創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。湖南自修大學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨第一所干部培養(yǎng)學(xué)校，是早期共產(chǎn)黨開(kāi)展革命活動(dòng)的重要基地，第一次探索革命干部培養(yǎng)模式，被湖南人民譽(yù)為“革命策源地”。
第八屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議 暨“儒家思想與當(dāng)代治理體系”學(xué)術(shù)研討會(huì)將于近期隆重舉行
全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議建立了由各省儒學(xué)社團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)推選、承辦年會(huì)的機(jī)制，至2019年，七年時(shí)間舉辦了七屆年會(huì)與七個(gè)專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。2013年5月，首屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議在浙江省杭州市舉辦。2014年9月，第二屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議暨儒學(xué)組織建設(shè)與當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東省曲阜市舉辦。
【蔡祥元】從內(nèi)在超越到感通——從牟宗三的“內(nèi)在超越”說(shuō)起
對(duì)于牟宗三的內(nèi)在超越說(shuō)，當(dāng)前學(xué)界有兩個(gè)典型批評(píng)。一個(gè)是外部批評(píng)，它的著眼點(diǎn)是如何應(yīng)對(duì)外部世界的超越性問(wèn)題。一個(gè)是內(nèi)部批評(píng)，其著眼點(diǎn)是道德主體性建構(gòu)的合理性與合法性。外部批評(píng)者的問(wèn)題在于沒(méi)有明確將內(nèi)在超越與理性界限關(guān)聯(lián)起來(lái)，學(xué)理上并未切中內(nèi)在超越說(shuō)的要害。內(nèi)部批評(píng)雖然指出了牟宗三思想的內(nèi)在困境，但沒(méi)有看到牟宗三···
【陳強(qiáng)】冥悟錄
少數(shù)服從多數(shù)之民主挾洶洶民意號(hào)令天下，視為政施治之“行業(yè)門檻”如無(wú)物。三權(quán)分立之制使立法權(quán)傲然凌于行政權(quán)之上——不嫻政務(wù)之“民意代表”遂衣道義之華袞以問(wèn)責(zé)職官。外行恣意掣肘內(nèi)行，殆成現(xiàn)代民主積重難返之痼疾。
【余治平】“五始”的時(shí)間政治建構(gòu)與道義價(jià)值詮釋——以公羊?qū)W“元年春，王正月”為中心
孔子編《春秋》，發(fā)明一套時(shí)間政治，蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時(shí)間刻度中去，注入仁義規(guī)定和禮法價(jià)值，因而使中國(guó)古代的紀(jì)元制度具有意識(shí)形態(tài)管理功能與鉗制作用。時(shí)間系于君之下，王者即位則當(dāng)敬授人時(shí)，以便天下民眾有所適從并聽(tīng)命于君。而君則系于天之下，必須聽(tīng)命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···
【楊朝明】《周禮》成書(shū)年代問(wèn)題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察
在既往研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書(shū)很早?！冻隆菲媾c《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為古時(shí)有之，稱“古者圣王明義”“古之用財(cái)不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等，尤其不可忽視其所包含的時(shí)代信息。
【唐元平】學(xué)論語(yǔ) 成人樣——玩習(xí)《論語(yǔ)》之心得體會(huì)
《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)文化的元靈。《論語(yǔ)》是一幅圣賢圖譜，記載了包括孔子在內(nèi)的之前的圣賢。學(xué)《論語(yǔ)》不僅為了學(xué)習(xí)其中的思想，更是為了學(xué)習(xí)并實(shí)踐成為其中的君子人樣。
第九期“慈善文化會(huì)講”舉辦，以“道教慈善的經(jīng)典譜系與義理闡發(fā)”為主題
“慈善文化會(huì)講”作為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過(guò)“知行合一”的“行動(dòng)性研究”，推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當(dāng)下的中國(guó)慈善時(shí)，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來(lái)，“慈善文···
【康曉光】中國(guó)的慈善藍(lán)海
財(cái)富分配不平等，是重大而緊迫的問(wèn)題，也是基本且長(zhǎng)期的問(wèn)題。共同富裕，是重大而緊迫的任務(wù)，也是基本且長(zhǎng)期的任務(wù)。財(cái)富分配格局是三次分配共同作用的結(jié)果。所以，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要同時(shí)調(diào)整初次分配、再分配、第三次分配。
孔祥楷先生訃告
衢州市政協(xié)原副主席、黨組原成員，衢州孔氏南宗家廟管理委員會(huì)主任孔祥楷同志，因病醫(yī)治無(wú)效，于2021年9月28日21時(shí)在衢州逝世，享年84歲。遵照孔祥楷同志生前遺愿，喪事從簡(jiǎn)，不舉行遺體告別儀式，遺體于10月2日上午在市殯儀館火化。
孔氏南宗孔祥楷逝世，孔垂長(zhǎng)會(huì)長(zhǎng)唁文致哀
觀乎天道有恒，人世迭為榮謝；川流如逝，中行執(zhí)在賢良。自有澹泊為儒，名高闕里；宗親用穆，敦?cái)⒁统?。遽料魯?shù)钪毓舛苋宋?，麟?shū)再瑞而喬木凋喪。
【余東?！恐腥A民族的定海神針
歷史是由儒家寫的，這里的寫字兼有二義，一是筆寫，記錄歷史；二是行寫，創(chuàng)造歷史。中國(guó)的歷史是由中道文化引領(lǐng)和王道政治創(chuàng)造的?？鬃幼媸鰣蛩磻椪挛奈浜图蟪?，就是對(duì)先秦中道文化和文明的大總結(jié)。
【王文娟】孝道實(shí)踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心
面對(duì)“怨慕”這一孝道實(shí)踐個(gè)案中包含的情理張力，孟子與后儒偏重于不同取向的實(shí)踐進(jìn)路來(lái)克服。孟子承認(rèn)包括舜在內(nèi)的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過(guò)涵養(yǎng)“慕”的道德情感來(lái)轉(zhuǎn)化“怨”；而后世尤其是宋明儒者則偏向于“不怨”，并由此轉(zhuǎn)向“責(zé)己”，通過(guò)道德理性的自覺(jué)與主體的反身性實(shí)踐來(lái)統(tǒng)一理性要求與道德心理的分裂。兩種進(jìn)路本質(zhì)上并不···
【汪沛】走出倦?。簩?duì)于《倦怠社會(huì)》的另一種解讀
韓炳哲寫作《倦怠社會(huì)》，診斷當(dāng)今的主體有著“過(guò)度的肯定”，行動(dòng)太多，不懂得倦怠。不過(guò)，他大體沒(méi)有想到當(dāng)今的主體會(huì)以一種碎琉璃的狀態(tài)徹底不能給出任何行動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)完整的自我來(lái)接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無(wú)論是真實(shí)的還是理論的，我們需要的是整合自我的勇氣與智慧，重新找回生活在歷史與自然之中的完整主體，也···
【王慶節(jié)】再談感動(dòng)、示范與儒家德性倫理
感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專欄，集中刊登一些年輕學(xué)人的文章，對(duì)拙著的主要立場(chǎng)和一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)、質(zhì)疑和批評(píng)?，F(xiàn)應(yīng)雜志的邀請(qǐng)，對(duì)諸位新秀的文章進(jìn)行回應(yīng)。鑒于篇幅的關(guān)系和考慮到要適當(dāng)集中話題，我想進(jìn)行統(tǒng)一回應(yīng)而非一一具體作答，并借此對(duì)本人關(guān)于“道德感動(dòng)”與“儒家的德性示范倫理”的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行厘清、辯護(hù)和···
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