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河北正定文廟舉行己亥秋期釋奠禮，是為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目

今年是新中國(guó)成立70周年，恰逢大成至圣先師孔子圣誕2570周年和正定文廟釋奠禮恢復(fù)舉辦15周年。9月28日上午九時(shí)，隨著鐘鼓齊鳴陣陣雅樂(lè)的響起，“全球祭孔——紀(jì)念大成至圣先師孔子圣誕2570周年河北省己亥秋期釋奠禮”在正定文廟隆重舉辦。

浙江金華磐安櫸溪孔氏家廟舉辦祭孔大典，入選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

櫸溪是婺州南宗的所在地，北宋末年，孔子第47代孫孔若鈞與兒子孔端躬隨高宗南渡，在櫸溪繁衍生息。經(jīng)過(guò)近900年繁衍生息，全村已有396戶1398人，95%以上都為孔姓，是全國(guó)唯一的原生態(tài)孔氏后裔聚居村、江南孔氏后裔最大聚居地，由該村遷移到周邊縣市的孔氏后裔達(dá)2萬(wàn)多人。

2019（已亥）年甘肅天水祭祀孔子典禮在秦州文廟成功舉辦

正值在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年之際，迎來(lái)了孔子2570周年誕辰。今天省、市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和勞動(dòng)模范、各界代表300多人齊聚秦州文廟參加2019(已亥)年祭祀孔子典禮。

重慶南岸區(qū)涂山鎮(zhèn)福民社區(qū)論語(yǔ)公園舉行祭孔暨社區(qū)書院成師禮儀式，廖曉義主祭

在全球祭孔活動(dòng)隆重舉行的時(shí)刻，有志于社區(qū)教育與家庭教育的學(xué)師相聚在位于南岸區(qū)涂山鎮(zhèn)福民社區(qū)的論語(yǔ)公園，舉行莊重的祭孔暨社區(qū)書院成師禮儀式。南岸區(qū)十佳社區(qū)教育志愿者張勝偉擔(dān)任司儀。禮樂(lè)齊備，禮儀第一——獻(xiàn)禮。主祭人廖曉義恭身站立，代表學(xué)師隊(duì)伍向先圣行三拜之禮，然后恭敬獻(xiàn)香。隨后，從祭人、南岸區(qū)涂山鎮(zhèn)福民社區(qū)公益站···

浙江衢州孔氏南宗家廟舉辦祭祀典禮，浙江省委常委、宣傳部部長(zhǎng)及衢州市四套班子領(lǐng)···

9時(shí)06分，主祭人浙江省委常委、宣傳部部長(zhǎng)朱國(guó)賢，陪祭人衢州市委常委、宣傳部部長(zhǎng)錢偉剛，孔子七十六代嫡長(zhǎng)孫孔令立，浙江擔(dān)當(dāng)作為好干部代表潘志強(qiáng)、姜水土，學(xué)生代表衢州市實(shí)驗(yàn)學(xué)校的劉恬昕、郜子軒，主參祭區(qū)晉位。

湖南大學(xué)岳麓書院舉辦己亥年祭孔大典，曾獲全國(guó)十佳示范項(xiàng)目

祭孔大典自開(kāi)展以來(lái)，在推動(dòng)國(guó)學(xué)傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面取得良好效果，已成為岳麓書院“習(xí)禮育人”的重要方式，也是岳麓書院舉辦的全球華人國(guó)學(xué)大典的重要組成部分，得到了社會(huì)各界的高度關(guān)注和充分肯定。

武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院舉辦2019年釋菜禮，院長(zhǎng)郭齊勇教授讀祝

武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院向來(lái)有舉行釋菜禮的傳統(tǒng)，而2018級(jí)國(guó)學(xué)班對(duì)此次釋菜禮活動(dòng)極為重視，從九月初開(kāi)始，他們就進(jìn)行了周密的安排和準(zhǔn)備。一次次的排練，物資的籌備，對(duì)祭祀流程的商討，同學(xué)們對(duì)祭祀禮節(jié)乃至背后的含義愈發(fā)了解。禮器、牌位、動(dòng)作、流程，每一項(xiàng)同學(xué)們都細(xì)心商討、盡心求證，力求符合古禮、盡善盡美。

【陳壁生】追尋六經(jīng)之本——曹元弼的《孝經(jīng)》學(xué)

民國(guó)二十五年（即西元1936年），唐文治在無(wú)錫國(guó)專為學(xué)生講《孝經(jīng)》，將此講義編成《孝經(jīng)救世編》，因?yàn)樽杂X(jué)“惟因?yàn)槌鯇W(xué)講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的復(fù)信中，對(duì)此書的評(píng)價(jià)有云：“凡立教，有為萬(wàn)世者，有救一時(shí)者。君之書，殆救一時(shí)者也?！?/p>

【李存山】天人合德：性善與成人

自西周時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文化逐漸形成了以天地為人與萬(wàn)物的父母，以人為萬(wàn)物之靈的思想。這一思想模式既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀，也是儒家學(xué)說(shuō)的人性論、人生觀、社會(huì)觀以及道德修養(yǎng)工夫論等的基礎(chǔ)。因?yàn)槿朔A受了“天地之中”或“五行之秀氣”，所以人為萬(wàn)物之靈，人之“性善”的思想也濫觴于其中。

【李景林】人性的結(jié)構(gòu)與目的論善性

后儒對(duì)荀子的批評(píng)，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)存活動(dòng)及其情欲要求必受制于心知及其抉擇之支配，據(jù)“心之所可”以規(guī)定其實(shí)現(xiàn)的途徑與行為的原則，由之而獲得其正面（善）或負(fù)面（非善或惡）的道德價(jià)值和意義，而非直接現(xiàn)成地順自然而行。

【閻步克】禮書“五爵”的稱謂原理：容量化器名

《儀禮》所見(jiàn)飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種，可稱為“五爵”。“五爵”的研討，將向人們展示一種史上絕無(wú)僅有的、異常奇特的等級(jí)酒器禮制，足以顯示先秦等級(jí)禮制所達(dá)到的無(wú)與倫比的精致程度。

【馮達(dá)文】回歸生活世界的價(jià)值訴求——儒學(xué)變遷史略說(shuō)

本文以簡(jiǎn)略的方式描述了儒學(xué)變遷的邏輯進(jìn)程：孔子立足于“原事”“原情”“原人”引申出價(jià)值理想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“原人”的蛻變而有形上學(xué)的建立；漢唐宇宙論把價(jià)值追求往天地宇宙掛搭固使人有所歸依亦不免頗受支使；宋明本體論賦予理以普遍絕對(duì)意義使人價(jià)值提升有所憑借更難免為其異化；降及泰州學(xué)，通過(guò)消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【鄧洪波 趙偉】歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價(jià)值”——韓國(guó)書院申遺問(wèn)題芻議

朝鮮祭祀與講學(xué)并重的“正軌書院”基本參照中國(guó)的書院制度，南宋的朱熹與白鹿洞書院是其重點(diǎn)仿效的典范。朝鮮書院在其發(fā)展過(guò)程中形成了自身的特色，但放到東亞書院這一歷史視域來(lái)看，這只是一種地域性特色，并不意味著它可以區(qū)別于東亞其他書院而自成一系。

【馬曉英】元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心

儒學(xué)發(fā)展到宋元時(shí)代以后,出現(xiàn)了民間化、大眾化的新趨向。儒家知識(shí)分子在學(xué)術(shù)義理探研和個(gè)體工夫涵養(yǎng)的興趣之外,在重建社會(huì)政治和禮法秩序的經(jīng)世實(shí)踐中,突破“致君堯舜”的精英視界,主動(dòng)尋求與社會(huì)中下層的互動(dòng)及與基層鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)結(jié),通過(guò)在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德,實(shí)現(xiàn)教化民眾、端正世風(fēng)、達(dá)致“善治”的社會(huì)理想。

【周國(guó)正】奉勸“港青”：“反送中”非徒無(wú)益，且有害之

現(xiàn)時(shí)一般人以黃絲、藍(lán)絲分別代表對(duì)立雙方，其實(shí)并不全面，因?yàn)檫@樣的劃分只適用于在街上對(duì)立示威的兩方，但其實(shí)香港還有很多人沒(méi)有走上街頭，但仍然對(duì)暴亂者的行為相當(dāng)反感，他們固然也有很多人親中，但其中最突出的卻不在于親中，而是反反中；現(xiàn)在對(duì)立雙方的主體，不是反中和親中，而是反中和反反中才對(duì)。

【朱康有】董仲舒對(duì)《春秋》的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換

《春秋繁露》以“道必極于其所至”的天人整體觀為形上基礎(chǔ)，根據(jù)“褒貶”“兩言而管天下”建立核心價(jià)值觀之“大義”，借“長(zhǎng)于治人”的《春秋》架構(gòu)起“為政”之理，著眼于正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，從而為漢代亦為其后的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)奠定長(zhǎng)治久安的意識(shí)形態(tài)根基。

【丁為祥】培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情——在哲學(xué)書院首屆學(xué)生開(kāi)班典禮上的講話

積我近四十年的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為了解為學(xué)為人，比理解一個(gè)思想家的理論規(guī)模，不知道重要多少倍。因?yàn)閺臑槿顺霭l(fā)，理解他的為學(xué)是高屋建瓴，但如果你從他的理論學(xué)說(shuō)出發(fā)，結(jié)果對(duì)他的為人茫然不知，這個(gè)就是現(xiàn)在的口耳之學(xué)，就是現(xiàn)在流水線作業(yè)的口耳之學(xué)，所以我對(duì)這種現(xiàn)象極度警惕，也希望咱們的同仁對(duì)這種現(xiàn)象有所警誡。

【呂德文】忤逆不孝，政府該管嗎？

就社會(huì)治理而言，法律與道德、政府和社會(huì)、公域和私域的關(guān)系與其說(shuō)是一個(gè)理論問(wèn)題，還不如說(shuō)是一個(gè)迫切需要回應(yīng)的實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)前廣大農(nóng)村社會(huì)正處于巨變過(guò)程中，地方政府和政法機(jī)關(guān)需要及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，應(yīng)該肯定地方敢擔(dān)當(dāng)敢作為的精神。

【姜廣輝 唐陳鵬】論理學(xué)家的經(jīng)學(xué)著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關(guān)著作為···

本文首先剖析二程理學(xué)的體系架構(gòu)和主要命題，繼以程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《四書章句集注》為例來(lái)探求理學(xué)家解經(jīng)的特點(diǎn)，指出宋儒經(jīng)典詮釋的成功之道:一是在于他們有一套博大精深的哲學(xué)思想體系，使他們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典中“性與天道”問(wèn)題的解釋能做到得心應(yīng)手；二是他們也并未拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)方法。這兩點(diǎn)對(duì)我們今人創(chuàng)造性地詮釋經(jīng)典···

【付林鵬】《樂(lè)緯》與漢代儒家樂(lè)政論的學(xué)理架構(gòu)

在漢代的“七經(jīng)緯”中，《樂(lè)緯》是比較特殊的一種。不同于其他“六緯”皆有經(jīng)書作為依傍，《樂(lè)緯》在很大程度上是以《樂(lè)記》為闡釋基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，《樂(lè)緯》繼承了以《樂(lè)記》為代表的儒家音樂(lè)理論，將音樂(lè)與政治的關(guān)系作為其討論的中心。但不同于早期的儒家樂(lè)論，《樂(lè)緯》強(qiáng)化了圣王受命與制禮作樂(lè)的關(guān)聯(lián)，解釋了五聲與五政比附模式的內(nèi)在···

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