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【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由
宗教在我國傳統(tǒng)時代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因歷史上宗教頗為不自由，故作為回應，近代以后逐漸形成一種相對“積極的”的宗教自由制度。我國有關神物的規(guī)則在近代轉型的過程中，繼受來了歐西的這類體現“積極的”的宗教自由的規(guī)則，而放棄了傳統(tǒng)的模式。這類規(guī)則對我國而言可能并非較好的選擇。
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【陳侃理】如何閱讀儒經義疏——李霖著《宋本群經義疏的編校與刊印》讀后
讀儒家經典的人多，讀過義疏的就少了。今人看到群經義疏，多半把它們當作是經書的詳細注腳。但經學史專家李霖會告訴你，不對，那是刻本造成的錯覺。
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【謝晶】儒法之間的刑罰根據論：清律竊盜罰則的古今中西之維
來自西方的現代刑法學有關刑罰根據的理論主要有報應刑論、預防刑論與并合主義三種。對我國傳統(tǒng)時代法制影響最為深刻的儒法兩家也對相關問題有所探討，并均可被基本歸入“并合主義”一派，亦即同時認可刑罰的報應、威懾與教育矯正的作用，承認刑罰乃對罪行之報應，將預防犯罪作為刑罰的目的。
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【王琦 朱漢民】以道學建構帝學——朱熹詮釋《大學》的另一種理路
中國傳統(tǒng)的“帝王之學”主要是研究如何掌控權力、駕馭臣民、富國強兵的學問。宋儒希望建立道學化的帝王之學，實現儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什么不是帝王之學的辨析，確立了以《大學》為核心的儒家正學引導帝王的經典體系與理論框架，并通過理學思想的運用，回答了帝王為什么學，如何學以明理而正君心立綱紀等系列問題，推動了···
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【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機
香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與意義體系的重構性危機。政治認同的本質是對所處國家基本體制與政治價值的認同。
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【陳來】《周易》中的變革思想
《周易》中包含了豐富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅要認識這個變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個世界的變化。人必須與世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的歷史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···
【李若暉】經典詮釋視角下曾元對曾子孝論之調整
中國社會中是不允許無距離的存在的，因為無距離就代表著無關系，在中國以關系為本位的社會中，無關系意味著社會關系的坍塌。子對于父兼敬愛，對于母是有愛無敬。曾元的父子一體，取消了敬，并沒有取消父的位置。對父不敬，意味著對父母乃是以愛為聯(lián)結，以事母之道事父，整個家庭便成了以愛為聯(lián)結。在整個社會中，取消了“敬”，于是敬所···
【常檣】谷牧與中國孔子基金會
文革以后，谷牧欣然擔任中國大陸成立最早的儒學組織——中國孔子基金會的名譽會長。在他的悉心關懷和親自指導下，孔子基金會率先扛起在中國復振儒家文化的大旗。依托孔子基金會，“三孔”文物保護、儒家文化研究與普及、曲阜名城建設、國際儒學交流等事業(yè)逐漸走出文革陰霾，步入正軌。歷史地看，谷牧堪為孔子基金會乃至文革后中國儒學研究···
【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋
禮樂源自人心人性、順應人心人性，能在較大程度上發(fā)揮預防犯罪、維護社會秩序的效用。歷代王朝在將這一理念轉化為法律制度并運用于實踐之中時，片面強調百姓中家長的責任，忽略“為民父母”的統(tǒng)治者所應同樣負有的（甚至更大的）責任，反映出專制君主推諉自身責任的自私心理。
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【陳暢】良知與恕道 ——心學倫理的內在張力及其克服
心學是一種復雜多元多樣的思想體系，心學內部諸種思想形態(tài)的演變均與社會政治實踐密切相關。明代心學家以陳白沙和王陽明為代表，建構了恕道的兩種形態(tài)：因應萬物變化、一體地予以包容接納的“平等”形態(tài)，與以情為核心建構富有情誼的公共社會的“差等”形態(tài)。這兩種形態(tài)在陽明學派學術中以內在張力的形式存在。黃宗羲對感應與恕道的詮釋克···
【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學進路
現代儒學的突破并不在綜合孟荀，而在承續(xù)董仲舒進路。這種承續(xù)，自然也不在僅僅專注政治操作的董仲舒公羊學，而在儒家學理與儒家政治的內在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學思想體系，又在實踐上保有原則地切入現實政治運作，從而將儒學的理論雄心與政治志向熔冶一爐，讓先秦發(fā)源的其他各家之后繼者難以望其項背。
【任蜜林】讖緯與古文經學關系之再檢討——以劉歆為中心
從思想內容來看，讖緯與今文經學關系更為密切，而其與古文經學的關系則給人以相互敵對的印象。其實，讖緯與古文經學的關系非常復雜。在東漢之前，古文經師對于讖緯基本上持贊同態(tài)度，在思想上還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體現。王莽一方面利用“符命”和讖緯為自己篡奪政權積極制造輿論，另一方面在政治改制上則主要依靠···
【姚中秋】一陰一陽之謂中國——中國文明演進動力之文化地理分析
世界普遍歷史發(fā)展下一波之主題是“成于東南”，此即“通其變”，以中國文化更化西方所初創(chuàng)、但已不穩(wěn)定的世界治理機制，以使世界秩序趨于穩(wěn)定。這類似于漢初東方文化復興，灌注于郡縣架構中而更化秦制。今日世界演變之大勢亦當為位于東方的中國，以其源遠流長的文教，涵攝、化成西人始創(chuàng)之現代國家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。
【田飛龍】長臂管轄與美國的全球法律殖民
所謂的“司法主權”的本質在于主權地位是否完整與對等。無論是歐盟整體，還是法國或其他成員國，在繼續(xù)接受美國安全保護、情報控制與全球化公共服務的同時，很難凝聚起充分的共識和力量去反制美國的長臂管轄。
【龐毅】民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例
本文以長沙為個案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境，并藉此探討傳統(tǒng)與現代之間的張力。
【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關系析論
軍事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。后發(fā)現代化國家更需要在中央軍事集權的前提下，進行央地適度分權，發(fā)揮中央與地方兩個積極性，需要防止地方主義的政治分裂，整合社會資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。
【陳赟】對傳統(tǒng)儒家形上學的推進——評楊國榮先生的“具體形上學”
楊國榮先生的具體形上學，拒絕了各種抽象的形而上學，拒絕了本質主義的儒學；在世界哲學視域中，在儒學的當代發(fā)展的脈絡中，具體形上學乃是生成中的儒學，是接續(xù)儒學從中國的哲學到東亞的哲學再到世界哲學的發(fā)展的最新成果。
【王中江】心性論的多元性與孟、荀“心性論”描述的非單一性
孟子和荀子一正一反的主要設定，只是強調了人性、人心的一個方面。由于人性、人心的其他層面是無法否定的，結果就是孟子和荀子在主要的一種設定之下，實際上還用不同方式設定了人性、人心的另一個層面。這從他們人性論的基調上看似乎有矛盾，但從客觀事實上看卻并非如此。
【李海超 陳繼紅】論陽明學的良知自然觀
由于肯定了良知之量的自然，良知之價值自然與功能自然因各自具備了自足性而出現了關系的緊張。為了消解良知自然觀的內在緊張并謀求儒家心學的現代開展，一個可取的方案是：以良知成長的自然替換良知之量的自然。
2019全球祭孔圖集
千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王。為了集中展示全球各地祭孔活動，儒家網特別編選年度圖集，以饗讀者。
