【楊雪梅 謝文郁】中國道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對話評述
當(dāng)代中國社會的道德現(xiàn)狀面臨著急需進行引導(dǎo)與改善的狀況。道德重建該如何回應(yīng)現(xiàn)有的文化思想資源，中國的道德建設(shè)的出路在何方？
【林安梧 謝文郁】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化系統(tǒng)？
儒教是教化意義為主的宗教，和基督宗教是強控制的宗教不同，基督教強調(diào)的是對于絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調(diào)的是內(nèi)在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在于怎么樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個非常重要的修養(yǎng)功夫論的問題。
【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學(xué)史上的詮釋
儒家言孝，以舜為至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時提示我們將視角從“天子”轉(zhuǎn)回到“人”與“子”這樣更根本的身份意識中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識，父母本身的意義也被凸顯；其后如朱子、王船山論孝，便無不本于此義。
【林孝斌】“神意”與“天命” ——評謝文郁與林安梧之耶儒對話
天命和神意在儒家和基督教思想傳統(tǒng)中均是各自的核心性命題。簡要來說，儒學(xué)重在傾聽-契入中體會天命之意義，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。
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【任鋒】共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統(tǒng)說的三個面向
現(xiàn)代儒者錢穆著眼于中國政治傳統(tǒng)的悠久智慧與文化體系的根本原理，力圖在啟蒙革命主義之外闡發(fā)對于道統(tǒng)和治統(tǒng)的別樣詮解。道統(tǒng)作為立國根基的精神信念共識，本身蘊涵了中國文明基于天人相合原理的政教秩序構(gòu)設(shè)，進而與治統(tǒng)形成了相維和相制兩種基本關(guān)系。在思考現(xiàn)代共和立國問題時，錢穆超越了梁啟超論題將道統(tǒng)與君主專制牢固綁定的政···
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【楊祖漢】再論程朱、陸王二系的會通
基于近年對朱子思想文獻之研究，筆者希望對朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與無條件的法則互相涵蘊”與“對于無條件的實踐的東西的認(rèn)識，是從自由開始，抑或從實踐法則開始”之說，來說明程朱與陸王兩種思想形態(tài)的特性，并提出可以會通之途徑。本文對此構(gòu)想作進一步展開，以期論證更為明白而堅固，并回應(yīng)有關(guān)的批評。
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【曾亦】《春秋》“素王”考論
孔子一生棲棲遑遑，奔走于列國諸侯之間，以行道為己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法于后世。漢代儒家因以孔子為“素王”，并欲行其道于漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為僭妄之說，后世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nèi)涵，及后世儒家的不同態(tài)度；并結(jié)合古代相關(guān)文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負(fù)···
【鄧洪波 趙偉】朝鮮王朝移植書院制度的幾個問題 ——以李氏朝鮮書院文獻為主的討論
書院是東亞儒家士人共同的文化教育組織。朝鮮在明嘉靖萬歷年間引入中國書院制度，《竹溪志》《迎鳳志》《吳山志》可以呈現(xiàn)書院移植歷程。周世鵬依朱子白鹿洞故事，首創(chuàng)白云洞書院，首修院志《竹溪志》，初立謹(jǐn)祀、禮賢、修宇、備廩、點書的運行機制，功在肇始、奠基。盧慶麟創(chuàng)建迎鳳書院，作《迎鳳志》，立祠象賢、立院養(yǎng)賢，且首立《···
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【李競恒】從中華法系視角：大連13歲少年殺人適用“恤幼”嗎？
2019年10月20日，大連一名十歲女童慘遭殺害，身中七刀而死，十三歲的加害人蔡某某對自己的殺人行為供認(rèn)不諱。但根據(jù)目前《刑法》第十七條第二款的規(guī)定，加害人蔡某某由于未滿十四周歲，依法不予追求刑事責(zé)任。
【莫天成】論朱子對欲望的肯定與安頓
朱子的欲望觀繼承自孟子，在肯定欲望和強調(diào)寡欲這兩方面保持著一定的思想張力。就對欲望的肯定而言，朱子認(rèn)為欲望是天理在人身血氣上的表達，是天地生生之德的表現(xiàn)。而在強調(diào)寡欲方面，朱子認(rèn)為良知良能才是人的天職，人應(yīng)當(dāng)與欲望保持距離，以保守自己作為人的本分而不僭越，同時應(yīng)當(dāng)以欲望本身所稟受的天理來裁成、安頓它。朱子對欲···
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【何蕾】崇教與尊學(xué)：論中唐儒學(xué)復(fù)興之韓、柳差異
韓愈推尊儒學(xué)、排斥異教，奮力擎起儒學(xué)復(fù)興的大旗，其力倡儒學(xué)獨尊的一元化價值取向和排佛行為的殉道色彩使其儒學(xué)復(fù)興行為具有一層宗教意味；柳宗元則以一種客觀、理性的態(tài)度看待儒學(xué)，將之視為一個主流學(xué)派加以辨析，堅持以儒為本，多元并存，以對先秦儒學(xué)經(jīng)典的批判和對兩漢儒學(xué)神性的消解著稱。韓、柳二人對待儒學(xué)態(tài)度的巨大差異在···
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【康曉光】站臺上的話別
他的所思所想，廣度、深度和高度，超乎想象，令人震撼，感人至深。在我心中，他是真正的英雄。當(dāng)年的孩子們已經(jīng)長大了，他們是頂天立地的一代，谷禹就是這一代的典范。
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【張方玉】“孔顏之樂”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：論梁漱溟的新儒家幸福觀
梁漱溟先生以傳統(tǒng)儒家的“孔顏之樂”為根基，憑借深刻的文化自覺與文化自信，開啟了現(xiàn)代儒家幸福觀的哲學(xué)建構(gòu)。其東西方文化比較的開放性視野，鮮明的“中國問題”和“人生問題”意識，為現(xiàn)代儒家幸福觀的建構(gòu)提供了嶄新的理論框架。生活儒學(xué)的主旨轉(zhuǎn)向，道德視域中對儒家精神的現(xiàn)代闡釋，重新確立了“樂的生活”在儒學(xué)中的價值與地位。
【董成龍】躬稼與天下
在吾國漫長歷史中，不僅有漁樵浮游于江渚之上，作局外人，慣看風(fēng)月春秋與歷史春秋；還有耕讀者，作局內(nèi)人，耕耘于水土春秋與義理春秋。我們不僅應(yīng)知曉諸葛孔明曾經(jīng)躬耕于南陽，更應(yīng)回顧先秦有關(guān)躬稼與天下的稼圃問答，這正是切入耕讀意象并由此探求華夏精神氣質(zhì)的一種嘗試。
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【陳暢】明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的氣學(xué)視野 ——以黃宗羲《明儒學(xué)案》《孟子師說》為中心
黃宗羲在其名著《明儒學(xué)案》《孟子師說》中提出了一條獨特的明代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，亦即心學(xué)的氣學(xué)視野建構(gòu)。黃宗羲由此建立以“理為氣之理”與“事的本體工夫論”為主要內(nèi)容的氣學(xué)形上學(xué)，使得作為知識學(xué)的經(jīng)史之學(xué)順理成章地成為性理之學(xué)開展的一部分，展現(xiàn)出逸出傳統(tǒng)理學(xué)思想藩籬的新意義。
【許家星】朱子的道統(tǒng)世界
朱子通過詮《四書》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學(xué)為正統(tǒng)的道學(xué)脈絡(luò)，圍繞道統(tǒng)建構(gòu)了一套貫通形而上下的理論體系，實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與道學(xué)的相融合，展現(xiàn)了思想建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的內(nèi)在一體，體現(xiàn)出思想的歷史繼承性和時代創(chuàng)新性的統(tǒng)一。
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【東方朔】杜維明的“社群”概念——以《論儒學(xué)的宗教性——對〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋》為中心
杜先生對（信賴）社群概念的闡釋既表現(xiàn)出對《中庸》文本中潛藏義理的“汲舀”和訣發(fā)，更體現(xiàn)出此一概念的“汲舀”和訣發(fā)對現(xiàn)時生命的思維性溝通，它使得古老的經(jīng)典不僅在意義蘊含上，而且在概念表述上獲得了現(xiàn)時代的風(fēng)格和特色。
【杜崙】“德政”能作為普世治國方略補充“法治”嗎？
目前的西方世界，倫理上的“個體主義”，思維方式上的“建構(gòu)主義”（constructivism）常常走向極端，科學(xué)上的客觀真理的“相對性”[58]和善惡判斷的相對性，加上宗教上由于“宗教私人化”，致使倫理道德的社會整合功能的減弱。同時，除了經(jīng)濟上拜金主義和功利主義，政治上民粹主義也日益明顯。
【諶衡】論《孟子》田地制度與教育制度的關(guān)系
以井田為基礎(chǔ)可以形成社區(qū)，乃至于擴大至邦畿，不同的行政區(qū)劃從基礎(chǔ)層面形成了鄉(xiāng)學(xué)與國學(xué)的第等。社會教育的內(nèi)容是“明人倫”，應(yīng)當(dāng)達到的效果是“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”進一步可引出教育與養(yǎng)老、祭祀三者之間的相互關(guān)系。
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【李晨陽 劉琳娜】先秦儒家的“富德兩難”問題
區(qū)分個人和社會兩種視角，一方面強調(diào)個人在道德選擇上肩負(fù)著無法推卸的責(zé)任，另一方面從統(tǒng)計科學(xué)的角度看待社會整體道德水平與物質(zhì)貧富之間的正相關(guān)關(guān)系，或為解釋物質(zhì)富裕與道德修養(yǎng)關(guān)系問題的有效思路。
