【郭齊勇】杜維明先生精神人文主義的新貢獻(xiàn)
杜維明先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒學(xué)的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際，我與同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝愿他福壽雙全，萬事勝意！衷心感謝杜先生對我本人及武漢大學(xué)同仁、學(xué)生的支持、提攜與照顧。杜先生多次來武大講學(xué)與出席學(xué)術(shù)會議，多次在他執(zhí)教的哈佛大學(xué)、北京大學(xué)等校接待武大的學(xué)者與學(xué)生，我們深受他的思···
【陳來】《儒學(xué)第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》前言
縱觀杜先生六十年來的學(xué)思?xì)v程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關(guān)懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識”邁向“全球性意義”，乃是他學(xué)術(shù)生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域后面統(tǒng)之有宗···
【宋立林】太宰純增注《孔子家語》校點本前言
《孔子家語》，是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，但是其命運，與同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛，其身份甚至也屢遭質(zhì)疑，清代尤其是民國以來的學(xué)者提到它，往往徑以“偽書”視之?！都艺Z》為偽書，很長一段時期以來，似乎是“鐵板釘釘”的事，容不得任何人提出異議！如果誰在學(xué)術(shù)研究過程中，采用了《家語》的材料，···
【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定
當(dāng)?shù)貢r間10月15日，美國國會眾議院全會審議通過了“香港人權(quán)與民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經(jīng)由美國參眾兩院外交委員會通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務(wù)進(jìn)行更為直接、具體及深入的干預(yù)。
【趙清文】王船山對漢儒經(jīng)權(quán)觀的批判與理論建構(gòu)
王船山反對漢儒將“權(quán)”與“經(jīng)”對立的觀點，認(rèn)為不能以“反經(jīng)”定義“權(quán)”。同時，針對“反經(jīng)合道為權(quán)”的經(jīng)權(quán)觀在道德實踐中可能導(dǎo)致權(quán)術(shù)、變詐的流弊，他提出行權(quán)應(yīng)“不易于正”的主張，明確反對“機(jī)權(quán)”行為。船山將“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系理解為一種體用關(guān)系，認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。王船山的經(jīng)權(quán)觀，在承認(rèn)道德準(zhǔn)則的普遍約束力的基礎(chǔ)上，對主體在具體情境中···
【谷繼明】 《易學(xué)啟蒙通釋 周易本義啟蒙翼傳》點校說明
《易學(xué)啟蒙通釋》和《周易本義啟蒙翼傳》是宋末元初胡方平、胡一桂父子分別羽翼朱子《易學(xué)啟蒙》、《周易本義》的易學(xué)注疏。
【唐文明】朱子論天地以生物為心
按照朱熹的理解，太極圖每相鄰的兩層都有天地之心的作用，也就是說，太極圖其實也可以稱作天地之心圖；朱熹特別重視天地之心的主宰含義，在其思想架構(gòu)中，天地之心的理論功能是統(tǒng)合理氣，也就是說，與工夫論層面的心統(tǒng)性情相應(yīng)，宇宙論層面則是心統(tǒng)理氣。
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【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發(fā)揮
陳立明確區(qū)分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”，認(rèn)為孔子作《春秋》，以《春秋》當(dāng)新王，從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時，陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時，不僅全面繼承了何休的“王魯”思想，并且順著何休、徐彥的思路，對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···
【陳赟】“圣人無名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義
《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guān)聯(lián)著對自由主體與自由秩序的理解，但歷代對之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對堯與許由二人的態(tài)度上，歷代的解釋可以歸結(jié)為揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型，在對對四種態(tài)度做出理論分析的基礎(chǔ)上，本文立足于郭象哲學(xué)對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合，而···
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【陳暢】梁漱溟的新心學(xué)——心學(xué)形上學(xué)視野中的“倫理社會”學(xué)說研究
針對晚清民國時期傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的崩潰以及儒學(xué)游魂化的問題，梁漱溟側(cè)重以人與人之間的情感關(guān)聯(lián)來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強(qiáng)調(diào)理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂秩序。其實質(zhì)是以心學(xué)的致思進(jìn)路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。
【任鋒】放逐君主與“以儒立國”
《明夷待訪錄》將宋學(xué)變革思維發(fā)揮得淋漓盡致，它的非歷史論理氣質(zhì)使得治體構(gòu)想能夠截斷眾流，別開天地。這一別開天地，建立在抽掉現(xiàn)實立國傳統(tǒng)本末的基礎(chǔ)上，在轉(zhuǎn)向未來的時刻倚靠的是一個虛無化的歷史世界和完美化的經(jīng)學(xué)典范。
【張晚林】論王船山“觀解的形上學(xué)”體系及其對儒學(xué)宗教性的消解
一個具有啟蒙作用的圓滿的哲學(xué)體系必須“體證的形上學(xué)”與“觀解的形上學(xué)”并建，但船山的生命形態(tài)之于“體證的形上學(xué)”根本隔膜，故他只建立了“觀解的形上學(xué)”體系。這樣的哲學(xué)體系必然導(dǎo)致對儒學(xué)宗教性的消解。
【田飛龍】反蒙面法邁出依法止暴的關(guān)鍵一步
反蒙面法立法符合香港憲制秩序，是合憲合法合理的管治行為。反對派指責(zé)反蒙面法違反基本法及香港人權(quán)法案條例，是違憲法規(guī)，這種認(rèn)定是罔顧基本法秩序與香港止暴制亂基本事實及需求的“泛政治化”及不專業(yè)的判斷，缺乏嚴(yán)格的法理基礎(chǔ)和正當(dāng)依據(jù)。西方國家更嚴(yán)厲的反蒙面法通常都能通過本國司法復(fù)核的憲制測試，成為本國法律秩序的有效組···
香港儒、道、佛首次聯(lián)合主辦2019“祭孔大典”，凈空法師親臨現(xiàn)場
九月二十九日，香港孔教學(xué)院、香港道教聯(lián)合會、香港佛陀教育協(xié)會，在亞洲國際博覽館，首次聯(lián)合主辦“祭孔大典”。此次祭典的主獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官，由主辦方儒釋道三家單位推派代表擔(dān)任。年逾九旬的凈空老法師親臨會場，發(fā)表視頻講話，闡述了祭孔的意義，以及孔子言傳身教對現(xiàn)代的啟示。
【李明書】當(dāng)代儒學(xué)對于性別歧視的討論與回應(yīng)
有鑒于性別議題在近來備受各界關(guān)注，本文將整理當(dāng)前儒家思想的性別論述，看出相關(guān)的焦點。目前的研究主要著重于儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達(dá)到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當(dāng)代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導(dǎo)致其影響的范圍縮小。本文即在前人研究的基礎(chǔ)上，分析各種研究的···
【張晚林】什么是家鄉(xiāng)？
家鄉(xiāng)，并不是一個地域概念，也不是一個民俗概念，而是一個真正的哲學(xué)問題，準(zhǔn)確地說，是一個道德世界的維系與形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉(xiāng)，并活化上述四種內(nèi)涵，則你無異于回到了神的居所。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，亦必須尊重這四種內(nèi)涵；若只是以工業(yè)化的模式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，從而增加農(nóng)村人口的就業(yè)機(jī)會與收入，這將導(dǎo)致家鄉(xiāng)的徹···
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【劉暢】北宋《洪范》學(xué)興起的“近因” ——以《洪范政鑒》為中心
通過文獻(xiàn)梳理，仁宗御撰有《洪范政鑒》，該書承繼漢唐災(zāi)異學(xué)說，沿襲歷代《五行志》編撰體例，并踐行于現(xiàn)實政治。但因為仁宗對待災(zāi)異的“不誠”態(tài)度、流為程序化的政治應(yīng)災(zāi)行為，以及由此表現(xiàn)出的統(tǒng)御之術(shù)與用人之道，特別是慶歷新政時期以災(zāi)異為契機(jī)的政治博弈，致使北宋現(xiàn)存《洪范》論著無不表現(xiàn)出反思這一災(zāi)異化的《洪范》學(xué)。而這正···
山東菏澤市牡丹區(qū)馬嶺崗鎮(zhèn)通古集文廟村舉辦“紀(jì)念孔子誕辰2570周年祭孔大典
通古文廟祭孔大典從2006年開始至今，每年春秋兩季，已持續(xù)舉辦了13年。據(jù)傳，在春秋戰(zhàn)國時期，通古集位于宋、曹、衛(wèi)三國交界處，有“界首”之稱。“孔子周游列國時，由衛(wèi)國去曹國，孔子曾在這里駐足講學(xué)，后人為紀(jì)念孔子建廟，幾經(jīng)歷史興廢，現(xiàn)為今天的通古文廟。
【黃耀紅】大明王朝死去了，王船山為何還活在人間
一冊經(jīng)史，一行典籍，都在他內(nèi)心里發(fā)著光亮。他日日以文字和筆墨為口舌，吸納天地，對話經(jīng)理，晤面先賢，探尋人性。在那樣的亂世，很多時候，得到一張不曾寫過字的紙，都是一種莫大的欣喜。他心歸于文化，身隱于草屋，他以思想擁抱著歷史與天下。
湖南瀏陽舉辦己亥年秋季祭孔大典，114萬人同看
9月28日上午9時8分，位于瀏陽城區(qū)圭齋路的文廟大成門緩緩開啟。隨著洪亮悠長的“啟戶”聲，天地號齊鳴，瀏陽市己亥年秋季祭孔大典正式開始。
