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因時(shí)節(jié)宣，端本利民：大國(guó)治理的公心與政術(shù)

記錄者：馬猛猛

來(lái)源：“弘道書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿一日戊辰

          耶穌2018年4月6日

弘道書(shū)院2018年第三次讀書(shū)會(huì)于三月二十四日舉行。本次讀書(shū)研討會(huì)姚中秋老師帶領(lǐng)大家繼續(xù)閱讀《讀通鑒論》卷二“文帝”篇四至“文帝”篇十一，由胡云領(lǐng)讀并作文意疏解。

“文帝”第四篇延續(xù)了先前船山先前對(duì)漢代軍政關(guān)系的思考，并進(jìn)一步對(duì)將相合一的制度安排提出了批評(píng)?！澳巳艉蠈⑾嘤谝唬聪嘁詫?，則固不可?！睂⑾嗪弦浑m為三代古制，但王夫之明確指出此制絕不可行之于后世，原因在于將相合一往往施行于小國(guó)，而列國(guó)“無(wú)議禮，制度，考文之事，無(wú)百揆，四門(mén)，大麓之典。”也就是說(shuō)，小國(guó)的禮樂(lè)制度尚處于功能分化的初步階段，因此無(wú)需專(zhuān)門(mén)化的宰相來(lái)執(zhí)掌政務(wù)。姚中秋老師指出，歷經(jīng)周秦之變的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了根本性的制度變革，因此那些原本用于小國(guó)的制度設(shè)計(jì)已經(jīng)不再適用于一個(gè)幅員遼闊的官僚帝國(guó)。因此船山指出，為政者應(yīng)當(dāng)“斟酌以仿三代之遺意，而因時(shí)為節(jié)宣，斯得之與。”三代之治的精義是值得后世學(xué)習(xí)與求索的，但是具體的制度安排則應(yīng)當(dāng)因時(shí)勢(shì)而變，符合具體的需要。

“文帝”第五、六篇主要討論了船山對(duì)君臣相處之道的看法。第五篇船山通過(guò)對(duì)淮南王殺審食其而滿朝百官無(wú)人提出懲治一事的剖析和反思，指出大臣因懼怕淮南王的權(quán)勢(shì)而不敢行使自己的職權(quán)，最終助長(zhǎng)了劉安犯上作亂之心。第六篇?jiǎng)t從君主的角度出發(fā)，通過(guò)季布一事指出文帝應(yīng)當(dāng)及早知人善任，否則就是“養(yǎng)臣子之恥?！?/p>

第七篇船山對(duì)賈誼、陸贄和蘇軾三人進(jìn)行了多層面的比較和點(diǎn)評(píng)。王夫之指出，賈誼之強(qiáng)于陸贄處有二：“豫教太子以端本，獎(jiǎng)廉隅以善俗”，其次“傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死”，這兩點(diǎn)陸贄是做不到的。而陸贄的長(zhǎng)處在于“出入紛錯(cuò)之中，調(diào)御輕重之勢(shì)，斟酌張弛以出險(xiǎn)而經(jīng)遠(yuǎn)也。”綜合而言之，賈誼在仁義和貞潔這些為人之本的方面長(zhǎng)于陸贄，而陸贄在權(quán)變謀略之術(shù)的層面長(zhǎng)于賈誼。因此兩人各有所長(zhǎng)，各有優(yōu)劣。但是船山對(duì)蘇軾提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。概而言之，蘇軾之弊病有二，在本的層面，蘇軾“酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣。寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣?！币簿褪钦f(shuō)，蘇軾執(zhí)迷于物質(zhì)享樂(lè)與功名榮寵，而勝過(guò)了士人對(duì)心性和天命的求索。其心本不正，其術(shù)自然亦邪。因此在末的層面，蘇東坡“學(xué)不出揣摩之術(shù)，以螢天下而售其能。習(xí)于其父儀、秦、鞅、斯之邪說(shuō)，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵??！币虼?，船山認(rèn)為無(wú)論在為人之本還是為政之術(shù)兩個(gè)方面，蘇軾都遠(yuǎn)遜色于賈誼和陸贄。

第八和第九篇船山則對(duì)漢代的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了反思和點(diǎn)評(píng)，深度剖析了貨幣官鑄、鹽茶專(zhuān)營(yíng)政策的必要性和措施。鑄幣權(quán)之所以不能交由普通民眾，在于“夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣?！币虼嗣耖g鑄幣非但不會(huì)使普通民眾得利，反而使得富者益富，貧者益貧，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化。由此引發(fā)了船山對(duì)利的進(jìn)一步求索?！袄?，公之在下而制之在上，非制之于豪強(qiáng)而可云公也?！鄙鐣?huì)福利或財(cái)富的公共性和公平性需要政府的規(guī)制和引導(dǎo)，如果社會(huì)財(cái)富全部或絕大多數(shù)掌控于極少數(shù)豪強(qiáng)巨富的手中，那么這種公共性就會(huì)喪失。因此，船山指出像煮鹽、種茶這樣的行業(yè)不應(yīng)當(dāng)完全交給私人經(jīng)營(yíng)，否則就會(huì)流弊于天下。

第九篇船山從鑄錢(qián)輕重的標(biāo)準(zhǔn)為引子，指出“故長(zhǎng)國(guó)家者，知天人輕重之故，而勿務(wù)一時(shí)詭得之獲。”鑄幣不應(yīng)當(dāng)追求其鑄幣本身之利，而應(yīng)注重國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，防止盜鑄貨幣的發(fā)生，維持國(guó)家金融和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康運(yùn)轉(zhuǎn)。“以茍且偷俗之情，與天地之德產(chǎn)爭(zhēng)美利，未有能勝者也。”

第十篇船山繼續(xù)對(duì)袁盎其人之品行惡劣與禍國(guó)殃民給予激烈的抨擊，并通過(guò)對(duì)袁盎個(gè)人進(jìn)獻(xiàn)讒言的行為背后的心理分析，指出“有天下而聽(tīng)任俠人，其能不亂者鮮矣”的總結(jié)，對(duì)漢代任俠的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)大臣之心性修養(yǎng)與政治德行的重要性。

第十一篇船山對(duì)賈誼“以法術(shù)制天下”的政策建議亦給予反駁。開(kāi)篇船山就喟嘆“自漢以后，治之不古也有自矣?！蓖ㄟ^(guò)引用古代賢臣“無(wú)安厥位惟微”、“所其無(wú)逸”的諫言，指出君主應(yīng)當(dāng)懷有居安思危的政治德行，而不得沉湎于康逸享樂(lè)的重要性。但是賈誼卻向文帝建言“樂(lè)與今同，而欲立經(jīng)陳紀(jì)，為萬(wàn)世法”，與李斯向秦二世的建議可謂相差無(wú)幾。所幸文帝不是縱欲偷樂(lè)之君主，沒(méi)有因此而落得桀紂一般的下場(chǎng)，否則為禍甚巨。因船山最后總結(jié)道，為人臣者應(yīng)當(dāng)“醇儒以沃乃心，浸灌以道義之腴，見(jiàn)中和而興王道”由此實(shí)現(xiàn)善治。

責(zé)任編輯：柳君