【許石林】今天，我們有什么資格苛責(zé)先人？
既知其邪妄異端邪說，自應(yīng)鏟除或沮蔽之。凡放出來公之于眾，若非有意彰灼其謬，或是設(shè)機(jī)伺時(shí)殺之，便是白左做法，天真憨傻，以為給不同觀點(diǎn)提供展示機(jī)會(huì)云云。歐洲人當(dāng)年若誅殺黑格爾、尼采等人，至少會(huì)延緩其邪說惑世誣人，上帝也會(huì)晚死兩個(gè)多世紀(jì)?，F(xiàn)在全世界風(fēng)行弒神滅靈之后的虛無主義，與超自然的力量斷絕，與眾斷絕，與親斷絕，···
【周應(yīng)之】從高考作文題看語文教育中儒家精神傳承的重要性
當(dāng)年輕一代面對(duì)歷史苦難的文本時(shí)，能否喚醒血脈中儒家“仁義”精神的文化記憶？三位文人之所以能在苦難中寫出震撼人心的文字，正因他們的精神世界始終流淌著儒家文化的血液，而這恰是當(dāng)下語文教育中最需要傳承的精神內(nèi)核。
【劉根勤】百年前打倒孔家店和百年后批判橫渠四句的，是同一群人
張載，上承孔孟董韓，比肩程朱，下啟陽明與明末大儒，共同構(gòu)成華夏道統(tǒng)，天經(jīng)地義。我輩中人，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心往向之。圣賢的境界，大部分是做不到的，甚至想想都費(fèi)勁，所以只能仰望而不能企及。但仰望，才是真正合理的態(tài)度，如果拒絕仰望，那只能在塵世的泥沼中掙扎、墮落與毀滅。這個(gè)世界，精神病人，尤其是抑郁···
【廣毅】當(dāng)代女子的立命之道
當(dāng)今時(shí)代，邦國甚眾，民族更多，然可稱之為文明者鮮矣，百年來橫行天下者，唯西夷之科學(xué)教二宗是也。其攜科技、軍事、政治、宗教之勢(shì)，掃蕩全球，壓倒一切，中國雖歷史悠久，文明燦爛，因清廷政治之故，也難逃其害，遂有今日綱常絕滅，人倫毀壞，禽獸之跡，交于中國之果。
【許石林】北宋大儒的“橫渠四句”，從來不為妄人而解
那些曲意維護(hù)“橫渠四句”者，意固善而智未明?！皺M渠四句”何須如此維護(hù)！前賢思想學(xué)問精粹于此，必然有不能理解者，何必枉道以諂下取寵？物性不齊，人分差等，聞道有先后，不則要圣賢君子何用？圣賢君子就是用來給凡俗誤解、詆毀、踐辱的嘛。所以，孔子早就告誡過讀書人：“人不知而不慍”。
【玄野】以中庸思想解析當(dāng)下歐美政治困境
如果要在中國傳統(tǒng)文化里尋找一個(gè)最珍貴的人生智慧，可能很多人會(huì)選擇中庸。當(dāng)下基于西方文化的歐美社會(huì)也正在面臨著物極必反的命運(yùn)。中庸最深層的本質(zhì)是人的最真實(shí)的謙卑。當(dāng)今世界看似繁榮，實(shí)則危機(jī)四伏，而危機(jī)的本質(zhì)就是人性的驕傲，尤以歐美社會(huì)為典型。解決這些危機(jī)的最有效方案就是中庸之道。
【2023（癸卯）新年獻(xiàn)詞】遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，弦歌不絕
儒家講自強(qiáng)不息，還言當(dāng)仁不讓、勇者無敵，其實(shí)說的都是這些道理。但現(xiàn)代人常常誤解其中深意，不知所謂強(qiáng)者、勇者并非從事功角度而論，而是在倫理意義上倡導(dǎo)“顛沛必于是、造次必于是”，也即無論在什么樣的境遇之下都不能忘了本分，都要做一個(gè)堅(jiān)守底線的強(qiáng)者、勇者。
【儒家網(wǎng)社評(píng)】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們關(guān)注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guān)注對(duì)這一犯罪現(xiàn)象的治理，希望推動(dòng)制度層面上的反省調(diào)整，并進(jìn)一步推動(dòng)國家治理的改進(jìn)完善。
【2022（壬寅）新年獻(xiàn)詞】重溫孔子精神，照亮前行之路
此時(shí)此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們的智慧，能夠借以點(diǎn)亮文明的燈火，驅(qū)除世界上的狹隘、自私、野蠻與殘暴，照亮民族前行之路。
【2021元旦獻(xiàn)詞】定國安家，人文立本
2020年，必然是難忘的一年，對(duì)于很多個(gè)人、家庭以及很多國家來說，也是難熬的一年。好在這一年已經(jīng)過去。也許我們的前方可能有更多的風(fēng)雪，但是在每一個(gè)冬天里，我們都會(huì)有春天的期待。
【劉根勤】張謇、南通與文廟
南通歷史短淺，但能后來居上，是基于江蘇文化厚積薄發(fā)的特征，更因?yàn)槭怯辛藦堝肋@樣繼往開來的偉大人物。文廟是他一生事功的源頭，是教育的核心，是社會(huì)的靈魂，也是中國能夠“迭代”進(jìn)步的密碼。我們緬懷張謇，復(fù)興文化，重修南通文廟，是保護(hù)華夏文脈的不二選擇。
【姚洋】儒家政治：當(dāng)代中國政治的理想原型
中國人對(duì)儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識(shí)。中共還沒有準(zhǔn)備好去完成其中國化的進(jìn)程，而公眾又被西方民主敘事所支配。結(jié)果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾、特別是知識(shí)分子，急切地希望中國過渡到民主制度，而正因?yàn)榇?，中共?duì)其權(quán)力的穩(wěn)固產(chǎn)生焦慮。中國共產(chǎn)黨應(yīng)該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【郭沂】條陳十三策：反思新冠災(zāi)疫，完善國家治理
回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動(dòng)態(tài)，目光隨著病毒的腳步聚焦鉆石公主號(hào)、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(gè)過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔(dān)憂和悲傷之外，當(dāng)然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guān)注韓國的經(jīng)驗(yàn)，故略陳數(shù)端。
【謝遐齡】良好的國家治理有三個(gè)主要環(huán)節(jié)——對(duì)新冠疫情的一點(diǎn)省思
此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)告訴我們，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻歷史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進(jìn)攻的右派分子，繼續(xù)任用軍官轉(zhuǎn)業(yè)治國。在理論槪念上，沿用奪取政權(quán)的體制機(jī)制實(shí)施治理；把政治、社會(huì)動(dòng)員與國家治理混淆。良好的國家治理有三個(gè)主要環(huán)節(jié)。一是闡明國家治理的理念。二是根據(jù)理念闡發(fā)系統(tǒng)的理···
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對(duì)新冠瘟疫的一點(diǎn)反思
我們確實(shí)需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對(duì)于整個(gè)國家和民族的各種資源及意識(shí)空間的獨(dú)霸。那樣的話，不僅高科技的弱處無法得到填補(bǔ)，它的毒副作用也會(huì)越來越大，我們也就沒有一個(gè)長遠(yuǎn)的安全未來。
【楊朝明】筑牢中華根基，請(qǐng)從讀經(jīng)開始
讀經(jīng)典必須把握根脈，各種學(xué)問的關(guān)系就像大樹，而以義理為其根，根深才能枝繁葉茂。經(jīng)典義理扎根于中國文化的土壤，滋養(yǎng)著各個(gè)學(xué)科，影響著百家眾技。傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)找準(zhǔn)根脈，才不會(huì)“大起小落”，棄經(jīng)不讀實(shí)不可取。
【董衛(wèi)國】人文立本，居安思危——對(duì)己亥疫情的觀察與反思
己亥疫情，值得反思的地方很多：體制的僵化和科層領(lǐng)導(dǎo)的官僚主義作風(fēng)應(yīng)該深刻反省，教育理念和專業(yè)人才的人文關(guān)懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們的教育應(yīng)該人文化，人文應(yīng)該以身后的歷史文化為依托，在歷史理性之中顯示人文的要義。既然我們不是歷史虛無主義，既然我們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，那么現(xiàn)代···
【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學(xué)省思
天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。天地自然的共同體、血緣人倫共同體、政治社會(huì)共同體、文化教養(yǎng)共同體，人們?cè)凇柑斓赜H君師」的四個(gè)共同體的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
【周景耀】今日之禍，根本在于觀念與思想偏失過甚
武漢新冠病毒，引發(fā)一系列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學(xué)”的新冠教育病毒………它們糾纏在一起，昭示出各種制度與思想上的問題。歸根結(jié)底，是觀念與思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學(xué)問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nèi)如焚，衡諸···
【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對(duì)新治理的規(guī)范期待
壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會(huì)成員相互預(yù)警及官民互動(dòng)合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對(duì)權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護(hù)哨聲預(yù)警機(jī)制，官民互信互動(dòng)，社會(huì)合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。
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