【專訪】國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、日本法政大學(xué)名譽教授王敏：日本亦樂書院為何可···
書院起始于唐代。日本承襲了中國書院文化，先后創(chuàng)立過百余所書院。
【程志華】“性體”如何可能——論牟宗三“性體”概念的建構(gòu)
本文通過對牟宗三的“性”的概念及其五義，“性體”的概念、性質(zhì)及其分際，“性體”的呈現(xiàn)與實現(xiàn)三個方面的探討，解釋了其性體如何可能的問題。在牟宗三，性體如何可能問題的解決具有重要意義：它既是“主客觀統(tǒng)一性原則”的實現(xiàn)，在理論、形式上符合“圓教模型”;亦是“樂的境界”的實現(xiàn)，在實踐、內(nèi)容上完成了“圓教”之建構(gòu)。質(zhì)言之，“性體”概念···
【張倩茹】羅欽順與明代中期理學(xué)學(xué)派的交鋒
在明代中期理學(xué)學(xué)派對峙的歷史語境下，羅欽順先后就格物、良知、儒釋等問題與王陽明、歐陽德、湛若水等同時期學(xué)者展開了爭論。對于王陽明，羅欽順就格物的詮釋方式與詮釋邏輯提出了批評；對于歐陽德，羅欽順就良知與知覺的關(guān)系進行了質(zhì)疑；對于湛若水，羅欽順就陳白沙是否為禪學(xué)產(chǎn)生了爭辯。這些學(xué)術(shù)爭論在時間、主題、立場、觀點等方···
【夏芬】“后仁”“不仁”“至仁”——嚴(yán)復(fù)翻譯事業(yè)中的仁學(xué)主張
嚴(yán)復(fù)從社會政治角度提出“至仁”說，不贊同以“至仁”立人極，但稱贊尊重自由且約束私欲的民主制度為“至仁之國”，開創(chuàng)式地從政治國家而不是個體道德層面落實仁政。嚴(yán)復(fù)獨樹旗幟地譯介西方科學(xué)重塑“仁”范疇與仁學(xué)命題，建構(gòu)起“新仁學(xué)”，與彼時仁人志士共同推動以仁學(xué)為代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開啟近代化進程。
【王利芬】先秦禮樂損益與天文學(xué)關(guān)系探賾
古籍、考古發(fā)現(xiàn)和星圖模擬表明，中華農(nóng)耕文明自興起之始就形成與生計、知識、道德和信仰等息息相關(guān)的天人合一論，觀天者通過祀天之禮樂實現(xiàn)知識傳授、道德教化、信仰表達等功能。天文科技生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系的辯證互動驅(qū)動華夏大地如滿天星斗般的古國向多元一體王國發(fā)展，禮樂損益和器物技術(shù)發(fā)展從屬于這一過程。天文學(xué)歷經(jīng)漫長時間···
【余治平】論董仲舒的國家教化
董仲舒建言武帝采取積極的風(fēng)俗治理與民眾教化政策，改造人性與改造社會兩不誤。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒國家教化的法定主體。天子、君王布施德教，民眾則自然改變不良習(xí)慣，社會風(fēng)尚都跟著好轉(zhuǎn)。實行以官化民、以官為師的治理路線而上行下效，官不正則民不正。董仲舒倡導(dǎo)的是一種德教，而不是刑教、法教。秦···
【程樂松】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂
從理論建構(gòu)的意義上看，“宗教中國化”是一體兩翼的：一方面從信仰視角著眼，提示了不同信仰的時代化、本土化、在地化和處境化；另一方面則是從理論建構(gòu)入手，強調(diào)宗教理論的建構(gòu)要回向當(dāng)下最鮮活的信仰實踐與社會文化現(xiàn)象的細致觀察和描述。
【專訪】河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭：應(yīng)天書院為何被譽為中國古代文化···
位于河南商丘的應(yīng)天書院源于后晉，興于北宋，與當(dāng)時的岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院并稱北宋“四大書院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。書院制是中國古代教育的典型，應(yīng)天書院為何居于“四大書院”之首，又為何被稱為中國古代文化的精神高地？近日，河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。
【專訪】嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會副會長宮嵩濤：嵩陽書院何以成為宋代理學(xué)一大···
嵩陽書院是中國古代“四大書院”之一，講學(xué)歷史延續(xù)近千年，對中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)起重要作用。宋代理學(xué)為何誕生于嵩陽書院？嵩陽書院何以作為“天地之中”歷史建筑群重要組成部分，被列入世界文化遺產(chǎn)？近日，嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會副會長宮嵩濤接受中新社“東西問”專訪，對此進行解答。
【專訪】江西省朱子學(xué)研究會副會長、南昌大學(xué)哲學(xué)系主任張新國：白鹿洞書院的當(dāng)代···
坐落于江西廬山五老峰南麓的白鹿洞書院，已有千余年歷史，為中國古代四大書院之一，是中華教育史上的一座活態(tài)豐碑。中國朱子學(xué)會理事、江西省朱子學(xué)研究會副會長、南昌大學(xué)哲學(xué)系主任張新國教授近日接受中新社“東西問”專訪，解析其跨越時空的教育價值。
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【戴彼得】岳麓書院何以傳承千年仍弦歌不絕？
坐落于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院，始建于北宋開寶九年（公元976年），后經(jīng)擴建形成講學(xué)、藏書、供祀的基本規(guī)制。盡管歷經(jīng)朝代更迭、七毀七建，岳麓書院傳承千年始終弦歌不絕，現(xiàn)是中國唯一延續(xù)傳統(tǒng)書院之名的大學(xué)二級學(xué)院，擁有從本科到博士后完整的人才培養(yǎng)格局。
【溫海明】體貼圣道，意通三教——林安梧的《論語》解讀與儒者情懷
林安梧是用生命踐行儒家圣道的哲學(xué)家，他的《論語》解讀帶著飽滿而充沛的儒者情懷。他的解讀體貼孔子與弟子們討論的緣發(fā)境遇，不斷穿透并轉(zhuǎn)化孔子師徒對話的文字深意，超出了大部分現(xiàn)當(dāng)代注解。林安梧用他的生命經(jīng)驗驗證孔子的哲學(xué)思想，其《論語譯解》體現(xiàn)了一個儒家哲人對圣人之道的深切體悟和精準(zhǔn)理解。
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六經(jīng)是中華文化的信仰之源 ——梁濤訪談對話劉夢溪
我的經(jīng)學(xué)研究的特點，一個是以六經(jīng)為本。我認(rèn)為六經(jīng)是經(jīng)學(xué)的祖經(jīng)，對六經(jīng)的研究很不夠。
【專訪】布拉塞利斯：中國儒學(xué)與古希臘哲學(xué)存在共性
我們不用談?wù)摴诺湮拿魅绾纬蔀檫B接?xùn)|西方的橋梁，而更應(yīng)看到，從古至今，東西方文明的交流互鑒無時無刻不在發(fā)生。
【王文娟】“參前倚衡”的詮釋向度及演變——兼論儒家“見體”之精神特質(zhì)
宋代以后，“參前倚衡”成為固定的理學(xué)話語，其意義發(fā)生拓展與變遷，不僅與存誠、持敬等心上功夫相貫通，并指向“參前倚衡”之“見體”的精神體證，折射出儒學(xué)修身工夫與境界體驗的深層化、細密化發(fā)展。
【李長春】古典德性論與孔子教育哲學(xué)
孔子的教育哲學(xué)及其教育實踐是討論古典教育的最佳范本。孔子教育哲學(xué)以強調(diào)“忠信”等自然美德為基礎(chǔ)，以守護這些自然美德為旨歸。以孔子教育為代表的古典教育是一種精神教養(yǎng)和美德塑造。
【顏圣麟】“心外無物”如何回應(yīng)“是內(nèi)非外”——從“還物”說到感應(yīng)本體
“心外無物”本應(yīng)為陽明對治時人外求內(nèi)溺之病的良藥，但這種提法卻反而遭到人們“是內(nèi)非外”的質(zhì)疑。陽明是否可以回應(yīng)這種質(zhì)疑，此問題頗值得探究?？梢钥吹降氖?，陽明之所以提出“還他一‘物’字”的說法，針對的就是把物視為觀念物的內(nèi)化傾向。“還物”即是要歸還心與物在實存中一體相連的本然樣態(tài)，從而擯棄對心物關(guān)系作一種內(nèi)外、主客式的考···
【黃玉順】荀學(xué)的三種歷時范式及其共時模型
就中國正義論的形成來說，荀子是集大成者，也就是說，到他這里，中國正義論就基本定型了。所以，我對荀子思想高度重視。研究中國思想和儒家思想，不談荀子是不行的，因為他是一個樞紐性的、承前啟后的人物。
【李彬】經(jīng)權(quán)與文實 ——論董仲舒與何休對《春秋》“宋人及楚人平”的不同詮釋
董仲舒與何休雖然都是兩漢公羊?qū)W大師，但其思想之間的差異仍很明顯。一方面是由于其所處時代不同，何休面對日趨分裂的時代局勢以及古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，更重視強調(diào)“尊王”大義，而漢初的董子雖然也有“大一統(tǒng)”的焦慮，但氣魄顯然更大。另一方面，也更重要的是二者對公羊?qū)W的定位不同，董子是借《公羊》以闡發(fā)其儒學(xué)思想，何休則致力于將公羊···
【董成龍】形式化、形式主義與中國歷史的政治哲學(xué)論綱
政治哲學(xué)不是與政治史無涉的理論言說，而是可以提供重審歷史變遷的重要視點，形式化、形式主義與再形式化就是理解中國歷史的一種政治哲學(xué)進路。形式化是要為活潑潑的質(zhì)料賦形，將政治凝成為固定的制度與儀式，但其完成也意味著“流于形式”的形式主義的開始，形式被視作一個可以在內(nèi)容空洞的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用的獨立存在。要使政治保持···
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