關學研究新進展——“戊戌年關學國際研討會”綜述
關學研究新進展——“戊戌年關學國際研討會”綜述
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥
耶穌2018年8月11日
“戊戌年關學國際研討會”日前在陜西省寶雞市眉縣橫渠書院舉行。百余位來自海內外的學者以“新時代文化傳承與關學研究的新發(fā)展”為主旨，進行了熱烈討論。
會議首先由日本學者山際明利教授、武漢大學田文軍教授、中國人民大學韓星教授、陜西師范大學林樂昌教授等做大會主旨報告。山際明利指出，關學衰亡而洛學盛行，除了地理條件之外，主要是因為修養(yǎng)方法不同，他認為洛學“居敬”“靜坐”的修養(yǎng)方法要比關學“虛心”“虛心地實踐禮”的方法簡明，且洛學的教育目標明確、課程易行。田文軍主張將張載學術思想所涉及的“至善”問題以及“知之至”問題的研究分置于不同視域中進行考察，因為在知識理論方面，張載所提出的“德性所知”實際上并不局限于關于“內在德性”的認識，他認為張載是通過對“見聞之知”與“德性所知”的解析來反對“止于聞見之狹”，并由此提出其“大心體物”的思想。韓星就張載四為句中“為萬世開太平”的思想進行解析，他指出，太平大同淵源于以堯舜為代表的五帝時代，經過孔子及歷代儒者的闡發(fā)，成為儒家社會政治理想的經典表述，同時，他還強調，“為萬世開太平”是張載在新的歷史時期對儒家理想社會的重申和發(fā)揮，道學與政術合一不二的“先王之道”以三代之治為太平藍圖，并提出了漸復三代之治的具體方略；《西銘》是張載太平大同理想的簡潔表達，并成為中國知識分子的歷史使命、社會擔當和人格尊嚴的最宏闊標書，由此而不斷影響到社會不同領域，成為政治家、外交家表達中華文明精神和中華民族心志的名言，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過程中仍然放射璀璨光芒。林樂昌則專門從學理角度展開，認為盡管《周易》《中庸》對張載理學思想的影響都很大，但是相比之下，《中庸》的影響尤其特別，由此，林樂昌從三個層面進行了闡述和分析。
關于張載關學思想的內涵，學者們圍繞張載的氣論、工夫論、禮教以及家訓等思想進行了激烈討論。邸利平認為，判定張載氣論的性質，除了要考慮其宇宙論意義之外，還需注意其與理論形態(tài)下的本體論、心性論和工夫論的關聯(lián)，由此，他指出，張載氣論的性質是在生命哲學基礎上對包括人性在內的實然世界之存在狀態(tài)和結構的理學化解釋。張瑞元專門就張載“知禮成性”與“變化氣質”工夫的倫理意蘊進行探討，認為張載的工夫是從兩種道德修養(yǎng)工夫的角度，揭示出現(xiàn)實中人所具有的神圣性和世俗性兩重倫理存在維度。與其不同的是，張鐵成從禮教視域對張載思想進行了探討。他指出，在今天重新審視傳統(tǒng)禮教的積極作用時，需要對以張載為代表的有識之士的禮教思想加以重新審視，以汲取其中的有益養(yǎng)分。張波在秉行張載禮教的基礎上，對張載家族家訓的現(xiàn)代價值進行解析，認為這些家訓內容或選取張載言論，或托名為張載所撰，或為后裔創(chuàng)制，典型地展現(xiàn)了張載家族注重讀書進德、禮教風化及修身齊家的倫理道德取向。魏冰娥則進一步強調，關注人倫道德才是張載哲學的一大特色，這樣的理論追求，使得張載在道德倫理方面形成了自己的思想系統(tǒng)。
值得注意的是，雒少峰從佛教視域對張載禮學思想進行了探析，他認為張載禮學與佛教有相似處，但二者對理的理解又有根本性分歧，這是儒佛形似而神異的原因。與雒少峰不同的是，江求流認為儒佛之辯的核心問題是圍繞著萬物本源與人生價值展開的。在張載思想研究方面，還有一批學者重新對張載的《正蒙》文獻進行了邏輯意義上的解讀。李長泰指出，“仁”共同體思想貫穿于王夫之《張子正蒙》注解中，這一思想包括仁之全體的天是宇宙共同體、仁之萬物的性是物理共同體、仁之良能的心是道德共同體和仁之流行的氣是劇變共同體四個邏輯層次。邱忠堂則專門對明代儒家學者高攀龍和徐必達合著的《正蒙釋》進行梳理，以期推斷出《正蒙集注》和《正蒙發(fā)明》的著作時間及合集刊印情況。張莉從《正蒙·太和》入手，對張載的天道觀進行闡釋，她認為天道觀不僅是張載思想的邏輯起點，更是道學思潮中理論建構的重要一環(huán)。新亞民更進一層，他以清初大儒王植的《正蒙初義》為文本，對“太和”的內涵及其特征進行詮釋。
值得一提的是，李敬峰專門就海外學者關于張載關學思想的研究進行了梳理。他指出，海外唯一一位持續(xù)精研關學數(shù)十載的新加坡學者王昌偉，將張載關學從單純的哲學視野擴展至豐富的思想世界，以重新反思關學構建、開辟關學研究的新維度，這不僅為國內關學研究提供了一個嶄新的學術典范，同時也展現(xiàn)了一個全新的視域。
關于關學的歷史建構及其文獻詮釋，魏冬指出，應該尊重傳統(tǒng)，從關學史的建構傳統(tǒng)中確立“關學”一詞的基本意義。從這個角度出發(fā)，他認為，關學首先是指關中地區(qū)對孔子學說的真正傳統(tǒng)，而其范圍應該是以張載之后理學在關中的傳承者為主體，雖然在歷史研究的角度，關學應該有下限，但是從傳承的角度而言，并沒有下限可言。陳典平則專門就如何建設關學文獻資源中心提出建議，他認為文獻是對學術研究的繼承，也是學術研究得以開展的前提條件，故而他倡議在橫渠書院籌備建設關學文獻資源中心，以為學人們開展關學研究、宋明理學研究，乃至中國思想史、哲學史研究構筑豐富堅實的基礎，從而嘉惠學林、澤被后世。劉泉甚為贊同陳典平的看法，他對眉縣橫渠書院關學傳承之路進行了文獻、歷史與詮釋相統(tǒng)一的探析，并指出，目前尚無相對完備的關學文獻專題圖書館或儲藏機構，這是一項亟須完成的任務，與此相應，則需要展開一些具體工作，包括文獻資料的搜集與整理、梳理和考據、轉化、詮釋與創(chuàng)新。他認為，只有通過長期的積淀、整理才能實現(xiàn)這一夙愿。
與此不同的是，鄭繼猛專門對清代關中學者王玉樹的《志學錄》進行研究。他認為，《志學錄》不僅是儒學文獻的簡明目錄，同時也是儒學學者的簡明傳記，是儒學學派發(fā)展的簡明歷史，更是關學發(fā)展史料的記載著作，具有重要的文獻價值。
責任編輯：姚遠
