“儒藏講壇”第8期在北大舉辦，主題為“儒學研究范式的歷史與展望”
原標題：“儒藏講壇”（8）紀要：儒學研究范式的歷史與展望學術研討會
來源：“北大儒藏”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥九月十七日
??????????耶穌2019年10月14日
儒學研究范式的歷史與展望學術研討會
2019年9月21日，30余位學者做客北京大學《儒藏》編纂與研究中心主辦的“儒藏講壇”（第8期），展開了一場主題為“儒學研究范式的歷史與展望”的研討會。會議開幕式由北京大學《儒藏》編纂與研究中心甘祥滿老師主持，北京大學哲學系李中華教授致開幕辭，深圳大學人文學院景海峰教授做了題為《經典詮釋與當代儒學的發(fā)展》的主題報告，報告指出：當代的儒學發(fā)展離不開其歷史根脈，尤其離不開對其基本經典的現(xiàn)代詮釋，只有在當下的語境對其做出深刻詮釋，才能為儒學新的生機提供源源不絕的養(yǎng)料。本期講壇分為兩個分會場，六場小組討論，每場討論都采用一對一評議的方式。
景海峰教授做主題報告
第一場討論共有四個報告。顧永新老師的《<周易要義>所從出之底本探賾》一文，對比了南宋學者魏了翁所著《周易要義》與傳世《周易》經注本、單疏本與注疏合刻本，運用內證、互證等方法論，考察了《周易要義》所從出之底本。方韜老師《<春秋外傳>文獻考釋》一文，對宋本《文章正宗》中《國語選篇》進行了比勘，確定了明道本的注音并非清人影抄時的羼入，而可能是宋本的原始狀態(tài)。陳殿老師《<春秋>人名杜預釋例》一文旨在重構杜預對《春秋》書法、《左傳》史實文本與人物身份、世次與關系、名號歸一等討論聯(lián)系起來的論證線索，揭示傳統(tǒng)經書注釋形式的論證透明度。王小婷老師《<孝經叢書>與<孝經總類>本之異同考》一文對明代朱鴻《孝經叢書》與《孝經總類》中《孝經目錄》等五章內容進行了詳細?？?，推斷出《總類》本之成書時間當晚于《叢書》本。
第二場討論宋明理學專場，共有五個報告。湯元宋老師《從“道體”到“體道”》一文跳出了傳統(tǒng)針對特定道體文本的考證辨析，指出朱子援引、改造小程“與道為體”之說的用意在于打通其哲學體系中本體與日用工夫。王耐剛老師《朱陸異同與優(yōu)入圣域》一文分析了陸象山、王陽明二人從祀的廟堂爭議及其學術影響，并討論了明代晚期陸王進入道統(tǒng)的過程。張倩茹博士《正德九年朱陸之辯》一文考察了發(fā)生于明代正德九年至正德十一年的一場以朱陸異同為主題的學術爭論，并在此基礎上考察了王陽明《朱子晚年定論》的成書背景。程海霞老師《中晚明王學“以內在證超越”之取徑新探》一文以江右王門王塘南之孟子觀為線索，探究了王塘南以心證仁、以良知證性體、以外證內外中道之體等思想形態(tài)。高海波老師《方以智對晚明清初學風的批判》一文以方以智《易余》為切入點，觀察了方以智對明清之際儒釋二教“玄虛”之弊的感慨與體用交互的思想傾向。
在第三場討論中，李若暉老師《論正常之惡：<魯穆公問子思>的哲學分析》的報告從哲學層面對郭店竹簡《魯穆公問子思》進行考察，討論了君主對臣民道德的單向性與雙向性。張文老師做了《<論語>“束脩”釋義考辨》的報告，結合文字本義、語言環(huán)境、先秦禮制與漢儒古訓，明確了“束脩”一詞應釋為“束脯之贄”。呂明烜老師《“知和而和，不可行也”》一文從《學而》第十二章觀察了“和”的發(fā)生基礎，勾勒了“和”的立體性、主動性、后置性，在一定意義上嘗試矯正了“和”的理解坐標。譚忠誠老師《兩漢儒學政治化范式之嬗變的歷史經驗》一文觀察了兩漢儒家政治化范式前后嬗變的成敗得失，試圖澄清儒學“道統(tǒng)”在新時代如何統(tǒng)攝“學統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的外王之宜。田豐老師《漢代推類思維范式的轉型》一文考察了王充的推類思維運用于漢代思想批判中所展示出的特點與得失，展示了漢代推類思維范式的轉型及其后續(xù)影響。
第四場討論側重海外儒學的研究。方旭東老師《攻氣操心：琉球儒者蔡溫的工夫論》認為蔡溫“攻氣操心”工夫論看似獨特，實則不出程朱修養(yǎng)論范圍，直接來源為明儒薛瑄。李長春老師《“效法”、“時會”與“風氣”》一文討論了章學誠的知識論，提出了“六經皆象”的觀點。劉瑩博士《東亞近世后期儒學展開的內在邏輯》以荻生徂徠與王船山“制作”說為例，探討了先天預成式人性論式微后儒學中形而上學內在邏輯發(fā)展的新方向，即后天養(yǎng)成式人性論的彰顯。姜海軍老師《<四庫全書>的編纂與清學范式的建立》對清朝的儒化、漢化與《四庫全書總目》詮釋理念之形成與《四庫全書》所代表的清學典范在文化認同上的意義等問題進行了探究。孟慶波老師《十八世紀記述孔子的英文文獻及其特征與影響》一文研究了十八世紀英文世界關于孔子生平及思想的文本，認為它們幫助英文讀者了解了孔子，讓孔子及中國思想進入西方知識體系，在英文世界產生了深遠的影響。
第五場討論共有五個報告。劉增光老師《“禮讓”傳統(tǒng)的發(fā)明》一文認為乾嘉儒學對禮讓的強調涵攝了義理、經學、治道等多個維度，從這一角度所理解的“以禮代理”說具備著通貫澄澈的效果。徐道彬老師的報告《從金榜<禮箋>看乾嘉漢學的經世意義》從清代學者金榜《禮箋》入手，考察了乾嘉漢學的致用思想和經世意義。許家星老師的《引述抑或創(chuàng)作》一文討論了朱子《四書集注》中“增損改易本文”的現(xiàn)象，還原了朱子《四書集注》的成書過程，并在一定程度上反應了程朱異同。李暢然老師《“對文則別，散文則通”》一文考察了“十三經”形成的縱橫兩線與不同著作的關聯(lián)序列。李文艷博士《復性與循禮》探討了唐代學者李翱的思想，對其性情關系論、心性論與禮學思想進行了考察。
第六場討論主要著眼于近代儒學的研究。宮志翀博士《“改制教主”：康有為對傳統(tǒng)孔子形象的突破》一文在整體的經學視野中觀察了“教主”、“改制”諸說對康有為經學體系的核心意義，認為“改制立教”是三世說的理論前提，決定了三世說的性質與形式。郜喆博士《論廖平“三統(tǒng)說”的形成與發(fā)展》的報告認為廖平“三統(tǒng)說”在甲午前后出現(xiàn)了由“經史合一”到“經史分途”的轉變，進而分別指向“制度文明史”與“空言哲學”兩種經學理解方式。沙志利老師《章太炎哲學與經學關系論》一文通過章太炎《太炎文錄初編》中《別錄》部分關于哲學學說的用世意義的文本，試圖建構其哲學與經學之間的關聯(lián)。甘祥滿老師《“理”論：從戴震到馮友蘭》一文從戴震對“理”的新詮釋以及對宋明“理”說的批判開始，續(xù)以清末民初王國維關于中西文化“理”義的疏釋與馮友蘭先生的新理學創(chuàng)建，勾勒出了中國儒學在由近代到現(xiàn)代過程中“理”論的演變脈絡。
閉幕式由北京大學《儒藏》編纂與研究中心沙志利老師主持，北京師范大學歷史學院姜海軍教授、華東師范大學哲學系方旭東教授分別做了精彩的分會總結。景海峰教授最后做大會總結，充分肯定了這次研討會對于儒學研究以及對于主辦方北京大學《儒藏》編纂與研究中心發(fā)展的意義。
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