【李舫】南岳一聲雷——王夫之與船山精神
南岳一聲雷
——王夫之與船山精神
作者：李舫（人民日?qǐng)?bào)海外版副總編輯）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初九日乙巳
耶穌2019年1月3日
位于湖南省衡陽(yáng)縣曲蘭鄉(xiāng)的王夫之故居——“湘西草堂”
王夫之著述
剛過(guò)去的2019年是偉大的思想家、哲學(xué)家王夫之誕辰400周年。王夫之，世稱“船山先生”，是中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。王夫之是中國(guó)精神的剪影，也是中國(guó)文化的名片。他主張“知而不行，猶無(wú)知也”“君子之道，力行而已”，治學(xué)當(dāng)為國(guó)計(jì)民生致用，反對(duì)治經(jīng)的煩瑣零碎和空疏無(wú)物。
近代以來(lái)，王夫之的學(xué)術(shù)思想對(duì)后輩學(xué)人影響極大，今天對(duì)我們民族文化建設(shè)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。如何認(rèn)識(shí)船山先生、把握船山思想？如何對(duì)船山思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？這些問(wèn)題，尤其值得我們深思。
一
衡陽(yáng)縣金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，距離湘西草堂4公里，有一座孤獨(dú)了千萬(wàn)年的山——大羅山。此山荒涼凋敝，良禽過(guò)而不棲，山頭巨石陰沉黃褐，其狀如船，當(dāng)?shù)厝私兴笆健??；⑿紊搅荷?，與孤山做伴的，還有一座孤獨(dú)的墳塋。墳塋兩邊的石柱上刻著兩副對(duì)聯(lián)，其中一副寫(xiě)道：“世臣喬木千年屋，南國(guó)儒林第一人”。
這便是一代大儒王夫之的墓廬。
王夫之，字而農(nóng)，小字三三，號(hào)姜齋，亦號(hào)南岳賣姜翁，1619年生于衡州府衡陽(yáng)縣，1692年逝于衡州府衡陽(yáng)縣。
1690年的一天，斜陽(yáng)如血，清癯的王夫之佇立在湘西草堂前，面對(duì)著石船山，久久地與之對(duì)視。四野里，衰草連天，亂石穿空，荊棘叢生。冷冷的秋風(fēng)掠過(guò)他寒瘦的面頰，將他的長(zhǎng)衫吹得啪啪作響。
“秋水蜻蜓無(wú)著處，全現(xiàn)敗葉衰柳?！边@是王夫之寫(xiě)于暮年的一句詞。而這，何嘗不是他生命的寫(xiě)照？
他緩緩地轉(zhuǎn)過(guò)身，走進(jìn)湘西草堂，揮毫寫(xiě)下“船山者即吾山”，光影淋漓，墨汁淋漓，心跡淋漓。王夫之自忖去日無(wú)多，早已為自己作下墓志銘。這篇短文通篇只有144個(gè)字，序和銘都極其簡(jiǎn)短，但真情澎湃、真氣四溢，船山風(fēng)格如在眼前，船山風(fēng)骨躍然紙上。
有明遺臣行人王夫之，字而農(nóng)，葬于此。其左則其繼配襄陽(yáng)鄭氏之所袝也。自為銘曰：
拘劉越石之孤憤而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。
墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字，行狀原為請(qǐng)志銘而作，既有銘不可贅。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略記以示后人可耳，勿庸問(wèn)世也。背此者自昧其心。
王夫之將他的一腔熱血傾灑在這篇墓志銘里。兩年后的2月18日，王夫之走完了最后的人生路。
正如王夫之在他自撰的墓志銘中所寫(xiě)，抱劉越石之孤憤而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。生逢天崩地裂的明清之際，他面臨著前所未有的大變局，也做出了前所未有的大抉擇。他歷盡憂患，孤心獨(dú)抱，擔(dān)當(dāng)大義，舍身赴難。如果要用一句話概說(shuō)他的人生，那就是一生尋夢(mèng)，卓絕奮斗。
誰(shuí)也不曾料想，就是這個(gè)孤獨(dú)、落寞、凄涼的老者，在兩個(gè)多世紀(jì)后，卻在中國(guó)鬧出了天大的動(dòng)靜，他遺留下的“船山思想”，仿佛一桶滾熱的油，在華夏大地上，燃起此起彼伏的革命烈火，那個(gè)他一生不肯承認(rèn)且最終落后挨打的清王朝，終于在這滾滾洪流里滅亡。以至于，諸多那個(gè)年代的風(fēng)云人物，異口同聲地說(shuō)道：這個(gè)在湘西草堂守望中原、瞭望未來(lái)的船山先生，就是二百年后選擇用思想作武器去戰(zhàn)斗的我們、你們、他們。
晚清思想家郭嵩燾對(duì)王夫之給予了極高的贊譽(yù)：
訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)周易猶專，探羲文周孔之精，漢宋諸儒齊退聽(tīng)；
節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生。
王夫之，中華民族歷史偉大的民族英雄、中國(guó)思想史上重量級(jí)的巨匠。
二
1644年，是一個(gè)閏年，也是一個(gè)猴年。
這一年正值大明、大清、大順、大西四個(gè)政權(quán)交替，年號(hào)有點(diǎn)復(fù)雜：明思宗崇禎十七年、清世祖順治元年、大順朝永昌元年、大西朝大順元年，算上黃帝紀(jì)年，或許還可以加上黃歷四三四二年。
這一年，王夫之不滿25歲。
在這之前的王夫之，生活是簡(jiǎn)單的、純凈的、快樂(lè)的、充實(shí)的。他的父親王朝聘畢業(yè)于明朝最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)。王夫之之所以聰穎過(guò)人，與父親的遺傳不無(wú)關(guān)系。3歲起，他就和長(zhǎng)兄王介之一起學(xué)習(xí)十三經(jīng)，歷時(shí)3年。父親南歸時(shí)，他才9歲，便隨父學(xué)習(xí)經(jīng)義。4年之后，王夫之應(yīng)科舉，高中秀才。隨后，又兩次與其兄一道應(yīng)考，雖未得中，但卻飽讀詩(shī)書(shū)。1637年，17歲的王夫之與16歲的陶氏成婚。次年，離開(kāi)家鄉(xiāng)，負(fù)笈長(zhǎng)沙，求學(xué)于岳麓書(shū)院，師從山長(zhǎng)吳道行，與同窗好友鄺鵬升結(jié)“行社”。
今天的岳麓書(shū)院，依然綠蔭蔽日，書(shū)聲瑯瑯，我們不難想象400多年前“會(huì)講”的盛景——惟楚有材，于斯為盛。其時(shí)，張南軒得五峰先生之真?zhèn)?，讓思想與學(xué)問(wèn)沖決了科場(chǎng)應(yīng)試的形格勢(shì)禁，開(kāi)創(chuàng)出“傳道濟(jì)民”的雄健氣象。遠(yuǎn)在福建的朱熹從武夷山起程，來(lái)到岳麓山下、湘水之濱。“朱張”曾就《中庸》展開(kāi)會(huì)講，歷時(shí)兩個(gè)多月，思想的余音，繞梁不絕。四方士子莫不喜出望外，奔走相告：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！
18歲的王夫之沐浴著這些圣賢的光輝，如切如磋，如琢如磨。在這里，他讀周易老莊，孔孟程朱，讀《春秋》經(jīng)史，思想貫穿于秦漢與唐宋，精神悠游于儒、道、釋之間。他以經(jīng)史為食糧，卻又從不止于經(jīng)史的疏箋。他喜歡與古人神交，與歷史對(duì)談。從那時(shí)起，湖湘學(xué)派所特有的原道精神和濟(jì)世品格，恰如一枚飽滿的精神種子，灑在王夫之朝氣蓬勃的歲月里。
岳麓書(shū)院如同王夫之的一個(gè)生命驛站。他從這里出發(fā)，同當(dāng)時(shí)的年輕學(xué)子一樣，試圖奔向科舉考試之途，卻奔向了中國(guó)文化的巔峰。
1639年，其兄中副榜。是年，他與郭鳳躚、管嗣裘，文之勇發(fā)起組織“匡社”。4年之后，湖廣提學(xué)歲試衡州，王夫之被列為一等。那年，他23歲。此后，他又以《春秋》第一的成績(jī)，中了湖廣鄉(xiāng)試第五名。而在這次科考中，長(zhǎng)兄王介之也高中第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國(guó)相、包世美亦都榜上有名。
1641年，王夫之與兩位兄長(zhǎng)同赴武昌鄉(xiāng)試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiāng)試第五名。
1642年，王夫之的長(zhǎng)兄王介之也中舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國(guó)相、包世美皆中舉。秋，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結(jié)盟，稱為“須盟大集”。
那是一段多么美好的讀書(shū)時(shí)光??！王夫之常?；貞涀约哼@段倥傯而逝的青春歲月，明如山間新月，靜如澗外幽蘭。令天下士子欣然向往的古老書(shū)院，悄然綻放著這些年輕的讀書(shū)人的燦爛青春。
然而，厄運(yùn)開(kāi)始了。1643年，王夫之與王介之自崇禎十五年十一月北上參加會(huì)試，因李自成軍克承天，張獻(xiàn)忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。
王夫之的父親王朝聘，原本一介書(shū)生，此時(shí)卻成為張獻(xiàn)忠手里的人質(zhì)。命入虎口，生死一線，王夫之與長(zhǎng)兄心急如焚。情急之下，他自己刺傷面孔，敷以毒藥，喬裝為傷員，命人抬入敵陣。憑著智慧，王夫之終于救出父親，趁著月黑風(fēng)高，父子逃至南岳蓮花峰下，藏匿在黑沙潭畔。
天下已然大亂，被切斷的不僅僅是北上的交通，還有平靜的生活、浪漫的夢(mèng)想。
王夫之用飽蘸血淚的筆墨寫(xiě)道：
斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。
聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。
霜葉墜，幽蟲(chóng)絮，薄酒何曾得醉。
天下事，少年心。分明點(diǎn)點(diǎn)深。
三
國(guó)憂今未釋，何用慰平生？
王夫之是多么想要傾訴，想要表達(dá)，可環(huán)顧周遭，何人可訴衷腸？日日陪伴他的，只有老莊、孔孟、程朱，只有《尚書(shū)》《春秋》與《周易》，只有文明與歷史的千百年演繹。1651年，33歲的王夫之回到家鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)流徙，四處隱藏，最后定居于衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，他先住茱萸塘敗葉廬，繼筑觀生居，又于湘水西岸建草堂。1656年，37歲的王夫之于耒陽(yáng)鄉(xiāng)下的興寧寺里找到一張安靜的書(shū)桌，潛心研索《老子》，日后結(jié)集為《老子衍》。五年之后，他重回曲蘭鄉(xiāng)，筑敗葉廬，以讀書(shū)隱居。在這里，他以為可以找到余生的安寧，哪知道，造化還在弄人。次年，妻子鄭氏溘然病逝，經(jīng)歷了太多的死別生離，他老淚縱橫，默默地承受了這一切。
繼《老子衍》之后，王夫之手不釋卷，筆耕不輟。哪怕饑寒交迫，哪怕生死當(dāng)前，都不曾有一日改變。他相信歷史終將回望，也相信那千年回望里定能看見(jiàn)這未絕的薪火。深沉的憂傷讓剛過(guò)不惑之年的王夫之早早地出現(xiàn)了白發(fā)，嗚呼！青山秋緩緩，白發(fā)鬢匆匆。
過(guò)了知天命之年，王夫之遇到了更大的苦難和動(dòng)蕩。
公元1673年，降清的吳三桂又開(kāi)始反正，殺死云南巡撫，攻打湖南。旋占衡陽(yáng)，妄圖稱帝。吳三桂派人四處搜捕王夫之，以便其用。這對(duì)一直心懷天命與大道的王夫之來(lái)說(shuō)，無(wú)異于奇恥大辱。他寧愿受死，藏身于麋鹿山洞，日日與麋鹿為伍，亦決不屈從。
公元1674年，王夫之再建三間茅草屋，且耕且讀。
其時(shí)，明清政權(quán)交接已歷三十年。還有誰(shuí)知道，在這偏僻的石船山下，一間遮不住瑟瑟寒風(fēng)的貧寒草屋？還有誰(shuí)記得，在這青燈黃卷之側(cè)，一個(gè)掩卷深思撫案長(zhǎng)嘆的瘦弱而又堅(jiān)定的身影？還有誰(shuí)明白，王夫之字里行間、孜孜矻矻尋找的，是國(guó)家興盛的亙古真理？
日夜不息的湘江，從草屋之西流過(guò)，王夫之將草屋命名為“湘西草堂”。
很多年以后，東西方學(xué)者不約而同地稱王夫之為十七八世紀(jì)與黑格爾齊名的偉大思想家。王夫之逝世一百年后，黑格爾用鵝毛筆飽蘸墨水，寫(xiě)下了一句至今令我們深思的話：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！?o:p>
在這間寒陋的草屋，王夫之足不出戶，卻是思想的行者；他蹇蹇匪躬，卻是未來(lái)的信使；盡管站在黑夜之中，他卻用另一種方式，為中華民族仰望星空。
1678年，吳三桂在衡州稱帝，其黨強(qiáng)命王夫之寫(xiě)《勸進(jìn)表》，遭到憤然拒絕。他對(duì)吳三桂派來(lái)的幕僚說(shuō)：“我安能作此天不蓋、地不載語(yǔ)耶！”事后，逃入深山，仿屈原《九歌》，作《祓禊賦》，抒發(fā)自己的感想：“思芳春兮迢遙，誰(shuí)與娛兮今朝，意不屬兮情不生，予躊躇兮倚空山而蕭清。闃山中兮吾人，蹇誰(shuí)將兮望春？”對(duì)吳三桂極盡蔑視。1689年，衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米來(lái)拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品，請(qǐng)其“漁艇野服”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作刊行。此時(shí)的王夫之年事已高，身患重病，饑寒交迫，但仍不欲違素心，他寫(xiě)了一封信，婉拒米幣，以明心跡，自署南岳遺民。
六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋——王夫之曾投奔南明王朝，協(xié)助永歷皇帝抗清，很多南明王朝的歷史真相，都在他的書(shū)中有完整的記錄。那雖然悲情失敗，卻始終不屈不撓抵抗的南明歷史，因?yàn)樗?，才不曾被清朝御用文人們抹黑。早在康熙元年，?dāng)永歷皇帝殉國(guó)的消息傳來(lái)時(shí)，深感希望破滅的王夫之悲憤難忍，留下了諸多詩(shī)篇。
詠史已驚開(kāi)竹素，挑燈無(wú)事話滄桑。他開(kāi)始隱居在湘西草堂，埋頭于經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)之中，這位科舉的多年失敗者，矢志不移的抗清志士，終于找到了走向未來(lái)的最佳路向。他用了數(shù)十年的時(shí)間，重新反思了明朝滅亡的教訓(xùn)，正因他身世坎坷，扎根地層，所以他看到了時(shí)間之外的歷史真相，那蟄伏于平靜的水面下的湍急細(xì)流，那隱藏在繁華背后的人性的丑惡、制度的弊端，他比好些人都看得深刻，看得明白。
可是，他真的老了，饑寒交迫，貧病交加，白發(fā)稀疏，瘦骨嶙峋，連他的兒子都說(shuō)他“迄予暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆”。他一邊咳喘，一邊嘆息：“吾老矣，惟此心在天壤間，誰(shuí)為授此者？”這年五月，他仿照杜甫的《八哀詩(shī)》寫(xiě)下《廣哀詩(shī)》19首，以悼念他的19個(gè)故去的朋友：有他一直追隨的前輩瞿式耜，有青年時(shí)代的好朋友管嗣裘，有他衷心敬佩的學(xué)者方以智……他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，為追求理想，不惜犧牲生命。
誰(shuí)信碧云深處，夕陽(yáng)仍在天涯？
病中的王夫之從未放下手中的筆。王夫之后半生四十余年中，著述百余種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、文字、天文、歷算及至佛道等，尤以哲學(xué)研究成就卓著，其主要著作有《周易外傳》《張子正蒙》《尚書(shū)引義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《老子衍》《莊子通》《思問(wèn)錄》《讀通鑒論》《宋論》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》《楚辭通釋》《詩(shī)廣傳》等。清末匯刊成《船山遺書(shū)》，凡70種，324卷。每一本，都是一聲追問(wèn)，一道印痕，一段堅(jiān)忍卓絕的生命。
1689年，王夫之已是古稀之年，他聽(tīng)力漸漸喪失，甚至連草堂外面的杜鵑啼鳴也聽(tīng)不到了。然而，他存心如昔，依然勞其筋骨，苦其心志，筆耕不輟。1691年四月，王夫之咳喘中完成生命最后的思想典籍：《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。
從37歲回鄉(xiāng)到73歲辭世，近四十年時(shí)光，王夫之由青年而壯歲而老年，人生由清晨到正午到黃昏，他的生活，變得簡(jiǎn)單、干凈、從容，不再有享樂(lè)、歡娛、交游、飲酒、酬唱，他余生的全部歲月，只有一件事，只做一件事，著書(shū)。生活中的王夫之是寂寞的，文字里的王夫之卻未曾寂寞。他在歷史中溯游的時(shí)候，也在與未來(lái)對(duì)望。這些數(shù)百萬(wàn)字的巨著，凝集著王夫之一生的思考和心血，他一直寫(xiě)到生命最后時(shí)刻，終于在臨終前完成定稿。這些著作坐集千古之智，博大精深，吞吐古今，包括了中國(guó)歷史的教訓(xùn)和反思，更包含著對(duì)中國(guó)政治文明未來(lái)走向的預(yù)言。
翻開(kāi)這厚重的書(shū)卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中有一句石破天驚的吶喊，在王夫之辭世的250年后，震驚了在外憂內(nèi)患、喪權(quán)辱國(guó)中苦苦思考的中國(guó)人：平天下者，均天下而已。
四
王夫之的心中，生長(zhǎng)著兩個(gè)“中國(guó)”。一個(gè)中國(guó)是王朝中國(guó)，一個(gè)中國(guó)是文化中國(guó)。王夫之認(rèn)為，王朝中國(guó)是一姓之私，代興代廢。唯有文化中國(guó)，從炎黃至今，貫穿中國(guó)歷史始終，只要守住中國(guó)文化，捍衛(wèi)中國(guó)文化價(jià)值，中國(guó)就永遠(yuǎn)不會(huì)敗亡。
王夫之的文化中國(guó)，有著豐富的含義——追溯中國(guó)文化的本真本源，尋找中國(guó)文化的基本價(jià)值，梳理中國(guó)文化的歷史脈絡(luò)，并最終以中國(guó)文化推動(dòng)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興，這才是真正的文化中國(guó)。國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興是貫穿中國(guó)歷史一個(gè)宏大的主題。中國(guó)士大夫從來(lái)都有著家國(guó)情懷，家亦是國(guó)，國(guó)亦是家，難得的是，王夫之從理論高度定義了國(guó)家立場(chǎng)，總結(jié)和開(kāi)掘了傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義，讓這種情感具有了現(xiàn)代精神。
1656年冬，38歲的王夫之從常寧返回衡陽(yáng)，這一年，他創(chuàng)作了對(duì)后世影響至深的《黃書(shū)》。
所謂《黃書(shū)》，顧名思義，是關(guān)于黃帝文明的書(shū)。王夫之忠君愛(ài)國(guó)，泣血扶傾，坎坷從政失敗后，在流亡湘南期間，開(kāi)始從理論上思考明亡的原因，探求中國(guó)的興盛之道。他在《黃書(shū)》中寫(xiě)道：“中國(guó)財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yǎng)勵(lì)精，士佻粟積，取威萬(wàn)方，濯秦愚，刷宋恥，足以固其族而無(wú)憂矣?！边@是何等的文化自信和民族自豪！王夫子倡言從經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上去強(qiáng)盛中國(guó)，華夏民族便可以永固于天下。王夫之這種強(qiáng)烈的民族復(fù)興和中國(guó)自強(qiáng)思想貫穿于一生的追求。他斷言：“公其心，去其危。盡中區(qū)之智力，治軒轅之天下?！?o:p>
看透了明、清兩朝的積弊，在主權(quán)危機(jī)、民族災(zāi)難、國(guó)家危亡、人民流離的背景下，王夫之向往一個(gè)政治清明、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化繁榮的世界?！靶鹿氏嗤疲丈粶?。”他在《尚書(shū)引義》中寫(xiě)道。新舊事物變相更替，事物每天都在新生變化之中，這是事物的發(fā)展規(guī)律，也是世界的發(fā)展規(guī)律。他描繪了一個(gè)嶄新的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家在政治思想方面“以天下論者，必循天下之公”“不以一人疑天下，不以天下私一人”；在選賢用人方面，“以天下之祿位，公天下之賢者”；在文化建設(shè)上，“天下唯器”“理不先而氣不后”，躬行實(shí)踐，知行統(tǒng)一。王夫之是中國(guó)歷史上難得的大百科書(shū)式的思想家、哲學(xué)家，不論是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)還是災(zāi)難，不論是遭遇絕望還是悲傷，不論在怎樣艱難的環(huán)境中，他都懷著無(wú)限的憧憬，懷抱無(wú)限的生機(jī)。他以前無(wú)古人的卓識(shí)和擔(dān)當(dāng)，以“埋心不死留春色”的奮斗、“殘燈絕筆尚崢嶸”的理想、“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的氣概、“留千古半分忠義”的精神，堅(jiān)守著中國(guó)文化的精神家園，捍衛(wèi)了文化救國(guó)的歷史使命，為中華民族埋下了偉大復(fù)興的燎原火種，這正是他超越以往思想家、哲學(xué)家的地方。
中華自強(qiáng)，民族復(fù)興——這是王夫之的政治宣言書(shū)，何嘗不是現(xiàn)代中國(guó)的政治啟蒙書(shū)？
王夫之故去兩個(gè)世紀(jì)后，晚清政治家、思想家、革命家譚嗣同將他對(duì)王夫之的敬佩寫(xiě)進(jìn)一首詩(shī)里：“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！?o:p>
這位戊戌變法的斗士，是在王夫之思想的直接影響下走向革命之路。他服膺并信仰王夫之，坦言：“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽(yáng)王子之緒脈?！彼麘驯Т骄瘢罅x凜然地走向斷頭臺(tái)，以死喚醒中國(guó)，成為民族復(fù)興的英烈之士。
王夫之在《黃書(shū)》所宣示的中華民族復(fù)興和中國(guó)自強(qiáng)思想，直接成為辛亥革命的先聲。走在時(shí)代前列的知識(shí)分子以王夫之名義迅速掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的尊黃大潮。推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、書(shū)寫(xiě)中國(guó)近現(xiàn)代史的一代大儒王夫之，由此而被人們稱為“近現(xiàn)代精神領(lǐng)袖”。
1911年，孫中山主持制定《中國(guó)同盟會(huì)本部宣言》。宣言宣示，以史可法、黃道周、倪元璐、顧炎武、黃宗羲、王夫之等志士仁人作為民族復(fù)興的精神領(lǐng)袖。“當(dāng)今之世，卓然而能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一人而已?！闭绿追治鲂梁ジ锩晒λ枷朐搭^時(shí)說(shuō)：“船山學(xué)術(shù)，為漢族光復(fù)之原。近代倡議諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！?o:p>
不愿成佛，愿見(jiàn)船山——這是人們對(duì)王夫之的最高評(píng)價(jià)。
毛澤東的恩師楊昌濟(jì)一生景仰王夫之。楊昌濟(jì)對(duì)王船山的認(rèn)識(shí)深深影響到以毛澤東、蔡和森為代表的一大批五四時(shí)期的進(jìn)步青年。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始，毛澤東便利用船山學(xué)社的經(jīng)費(fèi)和社址創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，為新民主主義革命培養(yǎng)了一批又一批棟梁之才。這些進(jìn)步的種子，如星火燎原般，從這里走向全國(guó)、走向世界。
門(mén)外黃鸝啼碧草，他生杜宇喚春歸。王夫之一生貧困潦倒，甚至?xí)埞P多用故舊門(mén)生的舊賬簿之類，然而，他死后，卻留下了無(wú)盡的精神財(cái)富。今天，王夫之的學(xué)術(shù)資源已經(jīng)成為人類共同的思想財(cái)富。不僅在中國(guó)，在日本、新加坡、韓國(guó)都成立專門(mén)機(jī)構(gòu)聘請(qǐng)專家學(xué)者研究王夫之思想，在美國(guó)、俄羅斯和歐洲各國(guó)都有王夫之論著、詩(shī)文譯本。美國(guó)學(xué)者布萊克說(shuō)：“對(duì)于那些尋找哲學(xué)根源和現(xiàn)代觀點(diǎn)、現(xiàn)代思想來(lái)源的人來(lái)說(shuō)，王夫之可以說(shuō)是空前未有地受到注意。”
1985年，美國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界評(píng)出古今八大哲學(xué)家，其中有四位是唯物主義哲學(xué)家。他們依次是：德謨克利特、王夫之、費(fèi)爾巴哈、馬克思。
2019年冬日的一天，太陽(yáng)在天邊噴薄欲出，晨露澄澈，朝霞璀璨。衡陽(yáng)縣金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，距離湘西草堂四公里，清癯的王夫之石像佇立在湘西草堂前，無(wú)所憑依卻浩然正氣，瘦骨嶙峋卻堅(jiān)韌真摯。清冷的寒風(fēng)掠過(guò)他寒瘦的面頰，將他的長(zhǎng)衫高高揚(yáng)起。這個(gè)400歲的老人面對(duì)著石船山，久久地、久久地與之凝視。
新的一天開(kāi)始了。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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