“國學(xué)研究與當(dāng)代中國文化”學(xué)術(shù)研討會在深圳大學(xué)舉辦
原標(biāo)題：成果豐碩 “國學(xué)研究與當(dāng)代中國文化”學(xué)術(shù)研討會閉幕
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月二十日丙辰
耶穌2020年1月14日
“國學(xué)研究與當(dāng)代中國文化”學(xué)術(shù)研討會（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
研討會現(xiàn)場（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
與會學(xué)者發(fā)言（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
與會學(xué)者發(fā)言（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
與會學(xué)者發(fā)言（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
與會學(xué)者發(fā)言（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
研討會現(xiàn)場（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
合影留念（圖片來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）
2020年1月10日至12日，“國學(xué)研究與當(dāng)代中國文化”學(xué)術(shù)研討會在深圳舉行，本次研討會由深圳大學(xué)國學(xué)院主辦，來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、上海交通大學(xué)等國內(nèi)三十余位專家學(xué)者圍繞國學(xué)的概念、基本內(nèi)涵、意義、研究方法以及國學(xué)的教育傳承等問題展開深入探討。
會議召集人，深圳大學(xué)國學(xué)院院長景海峰介紹，本次會議主題內(nèi)涵豐富，視域?qū)拸V。與會專家學(xué)者對國學(xué)的理解和詮釋多有差異，其所講述的內(nèi)容之界域、開展的研究重點各有不同，體現(xiàn)了國學(xué)這個概念的廣泛性、豐富性與包容性。
景海峰表示，對于國學(xué)的核心內(nèi)容，一方面我們強調(diào)義理的價值，但也不能忽略生活化層面的東西。特別是在今天，弘揚國學(xué)不應(yīng)僅僅局限在思想文化領(lǐng)域，而應(yīng)該是整個社會文化建設(shè)的事業(yè)，把國學(xué)和我們的日常生活結(jié)合起來，這樣的國學(xué)才能有真正的生命力。
對“國學(xué)”概念的再探討是這次研討會的主要議題之一。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李景林提出從學(xué)術(shù)精神與文化精神出發(fā)來明確“國學(xué)”。他主張，凡能夠表現(xiàn)中國特有的學(xué)術(shù)精神與氣質(zhì)的學(xué)問皆可被納入國學(xué)的范圍，因此他不贊同將國外漢學(xué)也歸為國學(xué)。
湖南大學(xué)岳麓書院副院長、教授李清良提出相近的主張，他認(rèn)為國學(xué)應(yīng)該是能充分體現(xiàn)中國方式、中國經(jīng)驗與中國價值的學(xué)問，國學(xué)應(yīng)該指中國特有的看待世界的方式以及生存之道、文明之道。同時，他也承認(rèn)國學(xué)應(yīng)有多種形態(tài)，并應(yīng)隨時代而不斷豐富、轉(zhuǎn)化自己。
陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授主張以一種動態(tài)發(fā)展的視角來看待關(guān)學(xué)，張載之后，關(guān)學(xué)雖然不斷與程朱、陸王之學(xué)融合，但橫渠之學(xué)作為源頭活水的意義一直在延續(xù)，關(guān)學(xué)的精神從未中斷。因富有生命力的歷史與豐富多彩的內(nèi)容，關(guān)學(xué)可以視為國學(xué)的重要組成部分。
四川大學(xué)的舒大剛教授則探討了另一重要的地方性學(xué)問——蜀學(xué)與國學(xué)的關(guān)系。蜀學(xué)源遠(yuǎn)流長、尊經(jīng)重道、形上形下兼顧等風(fēng)格以及明確的精神氣質(zhì)使其成為一支重要的學(xué)問傳統(tǒng)，在國學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。
寧夏大學(xué)的李偉教授從儒學(xué)的民族性、儒學(xué)的文化特質(zhì)探討了西部儒學(xué)與儒學(xué)民族化的問題，他認(rèn)為儒學(xué)與各民族之間是一個雙向互動的關(guān)系，在這個過程中既可以增強文化認(rèn)同亦能增強政治認(rèn)同，這是國學(xué)地方化、民族化的重要意義。
如何激發(fā)國學(xué)在當(dāng)代社會的生命力，讓學(xué)術(shù)研究與大眾日常生活形成良好的融合，也是本次研討會的重要議題。
在中山大學(xué)的陳少明教授看來，能夠塑造文化認(rèn)同的力量主要有兩種，對知識人而言是經(jīng)典，對普羅大眾而言則是由經(jīng)典衍生出來的種種習(xí)俗與故事。習(xí)俗與故事所營造出的共同想象與情感，是普羅大眾確立身份認(rèn)同的文化心理基礎(chǔ)。所以在國學(xué)研究中應(yīng)重視經(jīng)典的演化與傳播路徑研究。
北京大學(xué)干春松教授以王國維對人性的詮釋為例，揭示了經(jīng)典詮釋中的取徑問題。王國維主張學(xué)術(shù)研究的獨立性、推崇學(xué)術(shù)研究中的非功利性態(tài)度，在此基礎(chǔ)上借鑒康德先天的知識與后天的經(jīng)驗之分對“性”重新解釋，嘗試探索一條能回應(yīng)時代的經(jīng)典解釋之路。
復(fù)旦大學(xué)的林宏星教授則從伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、利科與阿佩爾等西方學(xué)者關(guān)于如何對待傳統(tǒng)的爭論出發(fā)，圍繞著“詮釋學(xué)與批評意識”這一重要課題，提出如何在繼承傳統(tǒng)的同時并滿足積極反省與理性批判的要求、如何在傳統(tǒng)中發(fā)展出批判意識等問題，頗富啟發(fā)性。
上海交通大學(xué)副教授王金鳳從宋儒經(jīng)典詮釋的典范性出發(fā)，探討了詮釋的有效性問題。她認(rèn)為，在西方學(xué)者所主張的三種有效性——邏輯的有效、實質(zhì)的有效與修辭的有效的基礎(chǔ)上，依宋儒明確的、富有說服力詮釋，我們可以提出另一種有效性，即意義的有效，這不僅是對西方詮釋學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)，也為以后的詮釋操作提供理論護(hù)航。
中央黨校的喬清舉教授從生態(tài)性的角度考察儒學(xué)傳統(tǒng)，試圖突破思想史、哲學(xué)史眼光帶來的局限，賦予儒學(xué)傳統(tǒng)中一些核心的論題，比如“天人合一”、“生意”等新的理解與感受。
河北大學(xué)的程志華教授通過對近三十年來儒學(xué)發(fā)展的反思而對儒學(xué)的未來提供了自己的思考。在他看來，這一期的儒學(xué)發(fā)展豐富多彩，儒學(xué)在生活儒學(xué)、意識形態(tài)儒學(xué)、宗教儒學(xué)和形上學(xué)儒學(xué)等四個維度都取得一定的成績，同時他也認(rèn)為，受歷史與現(xiàn)實政治等因素的制約，前三個維度的未來發(fā)展空間都是很有限的，只有能為人類提供價值之源的哲學(xué)向度的儒學(xué)才有未來。
中央民族大學(xué)的劉成有教授以佛教中國化的歷程為例展現(xiàn)了在面對外來文明時中國文化內(nèi)在的選擇與消化能力。中觀學(xué)與瑜伽學(xué)傳入中國但并未被全盤接受、大乘菩薩精神特別是如來藏思想之被中國人廣泛接受并滲透到文化的方方面面，充分表現(xiàn)了這一點。
近些年來，國學(xué)教育在不同層面、不同群體中如火如荼地展開，取得了長足的進(jìn)步，也出現(xiàn)了新問題與新挑戰(zhàn)。在本次研討會上，多位學(xué)者關(guān)于國學(xué)教育的實際展開分享了有針對性的觀點。
南京大學(xué)李承貴教授認(rèn)為國學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)，在維系其真精神不斷煥發(fā)的同時，應(yīng)注重將國學(xué)知識盡可能客觀地陳述出來，并選擇最有效的方法將其傳播到普羅大眾中去。
武漢大學(xué)孫勁松教授從學(xué)科建設(shè)的角度分析了國學(xué)在學(xué)院內(nèi)的處境。他認(rèn)為當(dāng)前從管理本位出發(fā)的學(xué)科設(shè)置不利于學(xué)科的自然發(fā)展，也不利于學(xué)科之間的融通。
來自深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的李強博士認(rèn)為國學(xué)教育可有兩條進(jìn)路，一種是知識講授的進(jìn)路，另一種是教練技術(shù)的進(jìn)路。前者為國學(xué)教育提供學(xué)科庇護(hù)，后者則重在從情感體驗、生命的學(xué)問的角度對具體生活提供指導(dǎo)。就后者而言，李強博士圍繞著教練的信念與工具，詳細(xì)介紹了一些操作原則。他認(rèn)為國學(xué)教育者應(yīng)該真誠，應(yīng)該懷有這類信念：第一、個體本身都有獨立的價值；第二、個體的每一個行為背后都是有意義的；第三、應(yīng)相信人自身已經(jīng)具備解決問題的能力與資源；第四、相信每個人都有實現(xiàn)自我的傾向?？偠灾瑢鴮W(xué)教育者而言，態(tài)度比技術(shù)和知識更重要。
深圳大學(xué)李大華教授近些年來一直致力于深圳地區(qū)的國學(xué)研究與傳承，在深圳乃至長三角一帶影響力越來越大。本次研討會上，他介紹了近些年來他們團(tuán)隊與深圳圖書館以及各區(qū)圖書館合作，圍繞著國學(xué)教育與普及所展開的一系列富有成效的工作。其中，邀請國內(nèi)名家開辦各類講壇，從文史哲到藝術(shù)、從回應(yīng)社會文化熱點到市民素質(zhì)培養(yǎng)等，內(nèi)容豐富、知識量充沛，到目前為止已開展一百多期，已成為深圳一道亮麗的風(fēng)景線。近期，李大華團(tuán)隊又與深圳圖書館聯(lián)合成立了儒家文化研習(xí)社與道家文化研習(xí)社，逐步將國學(xué)教育向前推進(jìn)。
在學(xué)院內(nèi)國學(xué)教育這方面，深圳也有值得關(guān)注的表現(xiàn)。來自深圳大學(xué)的梁立勇教授介紹了深圳大學(xué)國學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)模式與特色。打破傳統(tǒng)學(xué)科界限，以“國學(xué)”統(tǒng)攝文史哲三大學(xué)科；重視經(jīng)典研讀與文獻(xiàn)基礎(chǔ)；注重傳統(tǒng)藝術(shù)的陶冶等等，深圳大學(xué)國學(xué)院逐漸探索出一套有效的培養(yǎng)模式。除此之外，他們與外地著名高校、研究機構(gòu)建立留學(xué)、訪學(xué)機制；開展豐富多彩的實地考察活動；積極鼓勵學(xué)生參與各種學(xué)術(shù)研討會等等，使學(xué)生的學(xué)術(shù)能力得到明顯提升。
深圳大學(xué)的周磊博士從自身工作經(jīng)驗出發(fā)，沿著時間線索，考察了香港在國學(xué)教育方面的基本情況，對比了香港與深圳兩地國學(xué)教育的差異，相信深圳可以探索出一條有效的傳承方式。
貴陽孔學(xué)堂的索曉霞主任介紹了孔學(xué)堂在國學(xué)教育與傳承上的一些舉措。有面向大眾的、側(cè)重情感體驗的平臺——針對普通市民的公益講座、針對兒童的新六藝培訓(xùn)與體驗營，有傳統(tǒng)禮儀的熏陶——如成人禮、傳統(tǒng)婚禮、敬老禮等，也有各種書畫展覽、音樂歌舞、詩詞朗誦，等等，孔學(xué)堂將充滿活力的國學(xué)推到市民跟前。近年來，孔學(xué)堂成立了孔學(xué)堂書局、開辦孔學(xué)堂雜志，并與高校合作，以課題招標(biāo)、舉辦學(xué)術(shù)研討會的方式，大力推動國學(xué)研究的發(fā)展。來自紹興市稽山陽明研究院的潘建國院長介紹了陽明研究院圍繞陽明學(xué)推廣與教育開展的一系列活動，并發(fā)表了他對如何傳播國學(xué)的看法。
據(jù)了解，舉辦本次會議的深圳大學(xué)國學(xué)研究所（現(xiàn)更名為深圳大學(xué)國學(xué)院），由時任北京大學(xué)哲學(xué)系教授的湯一介先生于1984年創(chuàng)辦，是當(dāng)時國內(nèi)第一家以“國學(xué)”為名號的研究機構(gòu)，開了新時期國學(xué)研究的風(fēng)氣之先，國學(xué)研究所創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物《中國文化與中國哲學(xué)》（現(xiàn)已復(fù)刊，并恢復(fù)原擬名《國學(xué)集刊》）在學(xué)術(shù)界引起強烈反響。自2012至2017年，深圳大學(xué)國學(xué)研究所連續(xù)舉辦多屆國際學(xué)術(shù)研討會，引起學(xué)界關(guān)注，為推動國學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
