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“張九成與宋韻文化”暨第八屆“江南儒學(xué)”研討會(huì)成功舉辦

來(lái)源：“江南儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳五月廿一日丙辰

          耶穌2025年6月16日

2025年6月14-16日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院與海寧市黃灣鎮(zhèn)人民政府，共同主辦的“張九成與宋韻文化”暨第八屆“江南儒學(xué)”研討會(huì)，在浙江省海寧市黃灣鎮(zhèn)成功舉辦。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、杭州師范大學(xué)等20多所高校以及嘉興各縣（市、區(qū)）地方人文研究機(jī)構(gòu)等50余位專(zhuān)家學(xué)者會(huì)聚一堂，共同打造了一場(chǎng)民俗文化與學(xué)術(shù)研討結(jié)合、高校專(zhuān)家與地方學(xué)者互動(dòng)，高水平的地域文化與思想學(xué)術(shù)的盛宴。

張九成（1092-1159），字子韶，號(hào)無(wú)垢、橫浦，先祖涿郡范陽(yáng)（今河北涿州）后移居開(kāi)封，至其祖父時(shí)又移居杭州鹽官（今海寧市），狀元，官至禮部侍郎兼經(jīng)筵侍講，著有《孟子傳》《中庸說(shuō)》《心傳錄》等，對(duì)于洛學(xué)南傳并轉(zhuǎn)型而確立江南儒學(xué)特質(zhì)具有重要影響，為宋韻文化的重要思想來(lái)源。本次會(huì)議共收到以張九成為中心的專(zhuān)題論文近20篇，有力地推動(dòng)了這位在中國(guó)儒學(xué)史上有著重要地位卻未引起學(xué)界普遍關(guān)注的思想大家的研究，對(duì)于江南儒學(xué)研究的縱深開(kāi)展也將具有重要學(xué)術(shù)意義。

會(huì)議前，與會(huì)人員一起參觀張九成狀元文化館，觀看了滾燈、舞龍、“金榜題名”狀元禮儀等展演，以及“狀元趕考記”研學(xué)劇本殺、宋韻文化雅集等“狀元張九成探秘之旅”民俗活動(dòng)，并實(shí)地走訪塔山壩海塘、大尖山、尖山圍墾文化展示館，直觀感受了張九成文化元素與地方民俗文化的深度交融。

主旨報(bào)告

在專(zhuān)家主旨報(bào)告環(huán)節(jié)，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師何俊教授以《張九成的選賢觀念分析》為題作報(bào)告。何教授選取《宋元學(xué)案》卷40《橫浦學(xué)案》中一段材料進(jìn)行了細(xì)致的講解，著重討論了張九成認(rèn)為的政治選賢過(guò)程中公平正義的問(wèn)題。從“世俗多服于無(wú)心”到“君子則服于公”，張九成突出強(qiáng)調(diào)了選賢過(guò)程中人的主體性，而并不只是將其付諸某種選舉制度。何教授指出，目前有關(guān)張九成的研究還較少涉及其政治、選舉方面的思想，對(duì)這部分思想的深度挖掘，有助于我們更全面得看待張九成的整體學(xué)術(shù)。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授郭美華以《張九成〈孟子傳〉的思想及其傾向》為題作報(bào)告。首先，郭教授討論了孟子和告子的“杞柳和杯棬之辯”，認(rèn)為張九成堅(jiān)持了孟子的道德本質(zhì)主義，但同時(shí)混淆了本然與實(shí)然、肯定連續(xù)性和否定間斷性。其次是湍水之辯”，張九成認(rèn)為告子“指習(xí)為性”，而孟子強(qiáng)調(diào)的是“性之本體”。最后是“生之謂性辯”，強(qiáng)調(diào)張九成的基本傾向是以性代生，以認(rèn)知及其概念規(guī)定取代生存活動(dòng)本身。

浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王緒琴以《張九成與朱子心性論比較研究》為題作報(bào)告。王教授以朱熹在《雜學(xué)辨》中對(duì)張九成的猛烈批判為切入點(diǎn)，從理論根基、工夫論和理欲之辨等角度著重比較了張九成和朱熹心性論的不同之處。他指出，張九成開(kāi)南宋心學(xué)之先河，張朱二者共同塑造了儒學(xué)心性論多元面貌，體現(xiàn)了南宋初期心、理分流的早期軌跡。而朱熹的批評(píng)導(dǎo)致張九成長(zhǎng)期被理學(xué)正統(tǒng)邊緣化，知道明代心學(xué)興起后才被重新關(guān)注。

杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授張?zhí)旖芤浴堵鍖W(xué)南傳史之檢視：從張九成到東南三賢》為題作報(bào)告。張教授指出，洛學(xué)南傳之后，道學(xué)學(xué)脈一般有道南學(xué)派和湖湘學(xué)派兩支，而楊時(shí)——張九成——東南三賢的浙學(xué)一系同樣值得關(guān)注。張教授詳細(xì)梳理了洛學(xué)南傳史，深入討論了張九成對(duì)“東南三賢”朱熹、張栻、呂祖謙的影響，并借何俊教授之語(yǔ)，點(diǎn)明了南宋儒學(xué)整體構(gòu)建過(guò)程中的影響因素。

本次大會(huì)設(shè)有兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)，分別以“張九成”與“浙學(xué)、宋韻文化”為主題，后一會(huì)場(chǎng)以嘉興本地專(zhuān)家圍繞嘉興文化的具體問(wèn)題展開(kāi)，前一會(huì)場(chǎng)則由來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者組成，現(xiàn)將這兩組的討論總結(jié)如下。

分會(huì)場(chǎng)一

第一分會(huì)場(chǎng)，以“張九成”為專(zhuān)題展開(kāi)討論。王勝軍《浙西跨時(shí)代的朱陸學(xué)：張九成與呂留良<中庸>詮解考察》通過(guò)對(duì)比南宋張九成的心學(xué)式“說(shuō)解”與清初呂留良的理學(xué)式“點(diǎn)評(píng)”對(duì)《中庸》的不同詮解，揭示了朱陸學(xué)派思想在浙西地區(qū)跨越數(shù)百年的歷時(shí)性發(fā)展與流變，彰顯了《中庸》作為儒家判教經(jīng)典的詮釋張力及其與時(shí)代背景、學(xué)者氣質(zhì)的深刻互動(dòng)。孟少杰《心學(xué)一系如何判定？——以張九成為中心的考察》從“心學(xué)”內(nèi)涵的思想史演變出發(fā)，討論了張九成的心學(xué)思想的具體定位。王齊一《仁義之辨與四端四德：張九成對(duì)孟子性善論的詮釋》認(rèn)為張九成通過(guò)論證孟子四端”與“四德”本質(zhì)同一、差別僅在于心性發(fā)用程度，并以“擴(kuò)充工夫”貫通二者，結(jié)合“天性”與“染習(xí)”之說(shuō)深化孟子性善論，彰顯了宋代儒學(xué)回歸心性之學(xué)與道德主體性的轉(zhuǎn)向。金紫薇《日用倫常與天地之心——兼論張九成的禮治思想》認(rèn)為“天地之心”是張九成理智思想的基礎(chǔ)，而“日用倫常”是禮治天下的實(shí)踐方式。郭墨寒《日本藏張九成文獻(xiàn)及相關(guān)研究》通過(guò)對(duì)日本藏張九成文獻(xiàn)的細(xì)致研究，強(qiáng)調(diào)日本研究張九成的特色在于文獻(xiàn)考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，且善于從佛教視角切入張九成思想，為國(guó)際張九成研究提供了新史料與方法論啟示。鄭紅霞《海寧地方志中的張九成》通過(guò)研究海寧地方志中有關(guān)張九成的記載，為我們展開(kāi)了張九成沉浮又堅(jiān)毅的一生。周建初《宋韻之海寧狀元張九成墓地調(diào)查研究》指出張九成墓地是宋韻文化“心傳先圣之道”的載體，其學(xué)術(shù)傳承與家風(fēng)家學(xué)，為理解南宋心學(xué)、浙學(xué)發(fā)展提供獨(dú)特視角。徐新民《試論張九成對(duì)“伊尹放太甲”的創(chuàng)新詮釋》指出張九成在其《書(shū)傳統(tǒng)論》中突破傳統(tǒng)，以“一德”為依據(jù)對(duì)“伊尹放太甲”作出創(chuàng)新詮釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)伊尹基于責(zé)任擔(dān)當(dāng)與政治洞察的放逐行為蘊(yùn)含深刻的君德臣道思想。

劉克兵《張九成“知”論探析》指出張九成的“知”論以心性為本體、以反觀為方法、以踐履為歸宿，體現(xiàn)了南宋理學(xué)內(nèi)轉(zhuǎn)的趨向。劉琳娜《“以理斷命”：張九成的生命價(jià)值論》將張九成的生命價(jià)值思想總結(jié)為“以理斷命”，其對(duì)圣賢之生死進(jìn)退、對(duì)匹夫之勇的批評(píng)、對(duì)理義之地的堅(jiān)守，皆體現(xiàn)出一種穿越生死、以理安命的生命價(jià)值觀。孫逸超《紹興政局中的浙西道學(xué)群體與張九成的地位》通過(guò)考察趙鼎與兩次拜罷相中共同進(jìn)退的官僚在館閣中的凝聚和交游、紹興年間政治過(guò)程，揭示浙西道學(xué)作為政治群體形成的過(guò)程以及浙西道學(xué)群體政治影響力的形成及其在乾道年間的延續(xù)。朱琳《從心學(xué)本體化到儒學(xué)現(xiàn)代化：文化現(xiàn)代化視野下的張九成“覺(jué)”思想研究》揭示張九成將“覺(jué)”從仁學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向心學(xué)本體（即工夫即本體），其“覺(jué)民行道”思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍可促進(jìn)自我、社會(huì)及國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供借鑒。肖芬芳《覺(jué)民與仁民：張九成“以覺(jué)言仁”的教化旨意》闡述張九成“以覺(jué)言仁”的教化旨意，強(qiáng)調(diào)其基于孟子性善論主張“使民知之”以覺(jué)醒民智，并通過(guò)“盡己而不責(zé)人”的寬容態(tài)度與朱熹的道德嚴(yán)格主義形成對(duì)比，體現(xiàn)對(duì)民眾的仁愛(ài)精神。韓書(shū)安《從“惻隱”到“痛癢” ：具身隱喻視域中的“以覺(jué)言仁”》剖析具身隱喻視域下“以覺(jué)言仁”從“惻隱”到“痛癢”的轉(zhuǎn)變，揭示其作為結(jié)構(gòu)隱喻通過(guò)顯化道德情感、拓展身體維度和構(gòu)造主體間性以達(dá)仁道主義理想，雖屬“仁之方”而非“仁之體”，卻為儒家仁學(xué)研究提供了身體哲學(xué)的新視角。夏奕《從〈論語(yǔ)〉“性相近也”章出發(fā)的儒家人性論考察》梳理《論語(yǔ)》“性相近也”章引發(fā)的儒家人性論四階段演變歷程（魏晉前“慎習(xí)”論、魏晉天人論、宋代理學(xué)二元論、明儒心學(xué)一元論），揭示程朱與陽(yáng)明學(xué)派對(duì)此命題的詮釋對(duì)峙及其為理解孔子人性論提供的多元反思視角。許曉飛《教小兒以何術(shù)為先——張九成家庭教育思想初探》探析張九成以"孝悌為先"的家庭教育思想，主張通過(guò)制定"五要五戒"家規(guī)、運(yùn)用"顧名思（字）義"省察法及"尚友"實(shí)踐構(gòu)建品德根基，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐與心學(xué)特色的家教體系。

分會(huì)場(chǎng)二

第二分會(huì)場(chǎng)，以“浙學(xué)、宋韻文化”為專(zhuān)題展開(kāi)討論。劉玉敏《根柢心學(xué)，和會(huì)朱陸：錢(qián)時(shí)<四書(shū)管見(jiàn)>之解經(jīng)特色與影響》剖析錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》的解經(jīng)特色，強(qiáng)調(diào)其以心學(xué)為主吸收程朱思想、主張尊德性與道問(wèn)學(xué)并重及主敬工夫，并指出該著作作為南宋心學(xué)唯一“四書(shū)”解經(jīng)之作的經(jīng)學(xué)價(jià)值及其和會(huì)思想對(duì)元代思潮的先導(dǎo)作用，理學(xué)史地位重要。張宏敏《陽(yáng)明心學(xué)在海寧的傳播》分別從董沄師從陽(yáng)明、與陽(yáng)明弟子交往以及陽(yáng)明去世后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向三個(gè)角度，論述了海寧籍陽(yáng)明學(xué)者董沄的主要思想。蘭軍《從余姚至紹興：陽(yáng)明學(xué)書(shū)院講會(huì)的發(fā)端與成熟》論述了陽(yáng)明學(xué)書(shū)院講會(huì)的發(fā)端與成熟過(guò)程，指出明代書(shū)院最顯著的特征是與陽(yáng)明心學(xué)的一體化。張亦辰《顧憲成對(duì)無(wú)善無(wú)惡論的批判：以顧管之辯為中心》圍繞顧憲成和管志道對(duì)陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡心之體”一句的爭(zhēng)辯，闡明了顧憲成對(duì)性體善惡的看法以及善的存有論及宇宙論根據(jù)。王璐《宗教對(duì)話視域下晚明士人的驗(yàn)夢(mèng)工夫與自我技術(shù)》通過(guò)宏觀梳理與個(gè)案研究相結(jié)合的方式，探討了晚明士人如何在多元宗教對(duì)話的背景下藉助對(duì)夢(mèng)的書(shū)寫(xiě)與勘驗(yàn)尋求精神修養(yǎng)與心靈超越。韓雪《承“慎獨(dú)”以至“素位”——論陳確對(duì)蕺山之學(xué)的轉(zhuǎn)向》揭示陳確在明清之際“形下倫理化”轉(zhuǎn)向中，將蕺山“慎獨(dú)”學(xué)說(shuō)發(fā)展為“素位之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“歸顯于密”到“化密于顯”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化，主張“由素位之泰然而見(jiàn)性善之自然”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)倫理秩序?qū)Τ墒スΨ虻幕A(chǔ)意義。張露《陸隴其“黜王”思想研究》剖析陸隴其基于江南士人立場(chǎng)形成的"黜王"思想，揭示其因憂慮王學(xué)阻礙清初秩序重建、敗壞文人風(fēng)氣而批判王學(xué)為“學(xué)術(shù)異端”與“誤國(guó)之源”。竇景龍《海寧學(xué)者吳其昌的宋明理學(xué)研究》基于新搜集的吳其昌理學(xué)思想研究文獻(xiàn)，揭示吳其昌在朱子哲學(xué)、明清思想研究方面的學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)。

王學(xué)海《“浙西學(xué)派”的提出和“浙學(xué)”遞嬗的多樣性》通過(guò)張九成心學(xué)與“楊園學(xué)派”案例彰顯“浙學(xué)”遞嬗的多樣性，最終指向回歸歷史整體性的學(xué)術(shù)鏈認(rèn)知。劉正武《宋韻湖州背景下的水晶宮意象》探析唐宋湖州從邊陲到文教重鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型，“水晶宮”意象如何超越景觀隱喻，成為融合地理特征、水利文明、隱逸哲學(xué)與地方認(rèn)同的文化復(fù)合體。徐志平《吳騫〈蠡塘漁乃〉中的宋代海寧資料》從“史事”“風(fēng)土人情”“文人軼事”三方面介紹其中記載的宋代海寧資料。葛迎春《金庸武俠小說(shuō)與宋韻文化》揭示金庸武俠小說(shuō)中"為國(guó)為民"的俠義精神、悲憫情懷、民族融合的共同體意識(shí)及雅致生活情趣等宋韻文化基因，剖析其源于海寧查氏家族與地域文化的滋養(yǎng)，并提出傳承宋韻文化品牌、弘揚(yáng)俠義價(jià)值、推動(dòng)文旅融合的三重現(xiàn)實(shí)路徑。劉培良《宋代詩(shī)詞中的海寧氣象和韻味》以蘇軾《鹽官絕句四首》、朱淑真及范成大詩(shī)作為核心史料論證宋代詩(shī)詞通過(guò)錢(qián)塘江潮雄渾氣象、鹽業(yè)漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)圖景及市井人文記錄，多維構(gòu)建海寧自然地理、經(jīng)濟(jì)地位與精神風(fēng)貌，揭示其作為"兩浙鹽業(yè)重鎮(zhèn)"的歷史圖景與文學(xué)史學(xué)互證的研究范式。錢(qián)金霖《南宋人文中的海寧詩(shī)意》從“移民定居與文化融合”、“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)”三個(gè)角度論述了南宋人文中的海寧詩(shī)意。胡月梅《淺論宋代藝術(shù)審美在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳襲與開(kāi)展》立足陳寅恪"華夏文化造極于趙宋"之論，提煉宋韻文化蘊(yùn)含的多元包容精神、典雅生活美學(xué)及求真務(wù)實(shí)理性，主張將宋代深廣雅致的審美范式融入當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，通過(guò)融合傳統(tǒng)精致與現(xiàn)代活力，構(gòu)建兼具歷史底蘊(yùn)與宜居特質(zhì)的江南家園。金衛(wèi)其《嘉興宋韻文化研究——遺址遺跡的歷史定位及其時(shí)代價(jià)值探析》從嘉興遺址遺跡衛(wèi)切入點(diǎn)，認(rèn)為嘉興宋韻文化在嘉興歷史和文化中占據(jù)著重要的地位，是嘉興古代文明的一個(gè)重要階段，也是嘉興古代文化的重要組成部分。

撰稿：夏奕

責(zé)任編輯：近復(fù)