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儒家文化需要“再認識”

作者：樓宇烈  張立文  錢遜  牟鐘鑒  韓星

來源：人民政協(xié)網(wǎng)

時間：2013年9月23日

近期，國務院法制辦公室公布了關(guān)于《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》公開征求意見的通知，其中教師法修訂草案中，將教師節(jié)由每年的9月10日改至每年的9月28日即孔子誕辰日?？鬃铀淼娜寮椅幕侵腥A傳統(tǒng)文化的核心部分，正如遍布世界的孔子學院已成為傳播中華文化的符號，以孔子作為教師節(jié)象征實際上也體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的進一步重視。在中華民族復興的背景下，為何要重視孔子？重視傳統(tǒng)文化？以此為契機，我們該如何進一步認識儒家文化在當今社會的意義和發(fā)展呢？中國人民大學孔子研究院近日舉行國學專家研討會，數(shù)位著名學者講述了他們的想法。

儒家的師道思想

眾所周知，孔子是中華民族歷史上第一個打破了學在官府并將教育普及到民間的教育家；他提出的有教無類的思想打破了按等級授學的限制；他開啟了尊師重道的新道路，把教和道聯(lián)系在一起，形成了中國傳統(tǒng)教育的特色。

北京大學哲學系教授樓宇烈向記者介紹，我國傳統(tǒng)的教育理念，很多就出自《論語》，比如有教無類；因材施教；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反，則不復也……在后人不斷地進一步繼承和發(fā)揮后，成為我國書院的重要精神。王陽明反對教條式的教育，在《傳習錄》中就表達過寓教于樂的思想，在唱歌、跳舞中去傳授禮儀規(guī)范和做人的道理。書院不是一個模式化、標準化、規(guī)范化的機構(gòu)，而是根據(jù)一個人智能、體能，各階段的不同情況進行教育，書院精神在中華文化的發(fā)展中起到了非常重要的作用，時至今日，仍然在蓬勃發(fā)展。

“《禮記·學記》里面一開始就講道，‘建國君民，教學為先’，教學是第一位的，做人的道理要從老師那里學習，儒者其實就是老師?！睒怯盍抑赋觯袊诵叛觥疤?、地、君、親、師”，師道是要我們?nèi)プ鹬氐?，《禮記》里說得非常清楚，“禮者，大報本也”。荀子也講:“禮有三本，天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也?！?/p>

中國人民大學國學院教授韓星進一步把孔子的思想總結(jié)為“教統(tǒng)”，孔子開創(chuàng)了與道統(tǒng)、學統(tǒng)相輔相成的教統(tǒng):古代圣人的以道化人，包含教育、教化和宗教性傳統(tǒng)，具體的就體現(xiàn)為六經(jīng)之教，像禮教、詩教、書教、樂教、易教、春秋教等等，形成了非常好的傳統(tǒng)。比如說尊師重道。“尊師重道不僅僅包括學生對老師的，還包括帝王對士儒的尊重。在儒家思想體系中有道、經(jīng)、術(shù)，道的地位是最高的，孔子說“朝聞道，夕死可矣”，《漢書藝文志》說儒家以道為最高。關(guān)于尊師重道，在幾千年的傳統(tǒng)文化中有其深厚體現(xiàn)，像《禮記·學記》里面講‘師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學’；韓愈講‘師者，傳道授業(yè)解惑也’，他認為師就是道之所傳、師之所傳，師和道是合一的；還有柳宗元說的“舉世不師，故道溢離”等。民間也有‘一日為師終身為父’這樣形象的說法，還有天地君親師這樣的信仰的體系，這樣就把尊師重道提到了很高的高度，在歷史上形成了傳統(tǒng)。然而在今天，這樣一個很好的傳統(tǒng)我們還沒有充分地挖掘，有待于進一步提高對儒家思想的深入研究和推廣。”韓星說。

儒家道德教化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作為一個教育思想家，孔子他不僅僅重視學校的教育，實際上更重視的是社會教化。中央民族大學哲學與宗教學系教授牟鐘鑒強調(diào)，“孔子所說的教育是大教育，講究道德教化，所以，我把儒學稱為社會德教，它不是指一家一派，而是為社會各個領(lǐng)域提供道德標準，不光是學校教育，更重要的是社會道德也要回歸儒家倫理規(guī)范?！薄岸Y”是讓我們辨明社會中每個人的身份，明白與這個身份對應的責任和義務，然后按照所應當承擔的責任和義務去做人、做事?？鬃幼屓迨繐斊鹕鐣袒呢熑?，并提出推己及人，把仁義道德通過詩書禮樂的形式來進行社會教化，使天下歸仁。

“所謂萬世師表，指的是孔子所說的‘為人之道’，實際上對我們整個后世中國人來說可以看做是做人的一個基本知識，是中華民族所追求和遵循的道。”清華大學教授錢遜用生動的例子解釋了儒家倫理規(guī)范對中華民族的影響:“孔子講的道，儒家講的道，一部《論語》所講的精要，對我們這個民族的文化和民族的歷史，發(fā)生了極大的作用。從歷史上的精英人物來說，無論是文天祥、林則徐、范仲淹、司馬遷或是文學唐宋八大家等，都是在孔子所講的這個道下面所養(yǎng)成的；從民間來講，中國的傳統(tǒng)禮儀，民間道德等等，也都是從孔子講的為人之道來的。所以我說，從這個意義上來看，孔子不僅僅是個教育家，他所提出來的這些最基本的道德教化，是形成我們中華文化的一個核心部分，是我們民族精神的一個最主要的核心基礎(chǔ)。

上世紀90年代，在香港舉行的第三屆新儒學國際大會上，著名學者杜維明提出，儒學應該成為世界性的社會行為的公法，對此，牟鐘鑒先生表示贊同:“他用了一個“公法”的概念，體現(xiàn)出這是一個世界潮流?！?/p>

牟鐘鑒指出，重視儒家思想的道德教化在當今具有特殊的時代價值，對儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也有重要意義?！百M孝通先生曾說過文化自覺，即‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’。但在現(xiàn)實情況中，我們卻看到很多‘自丑其美’或者‘美人自丑’的現(xiàn)象，好的東西沒學到，專門學人家壞的東西。我們總說中國是具有幾千年悠久傳統(tǒng)的禮儀之邦，但現(xiàn)在中國人在世界旅游卻經(jīng)常因不文明行為遭到批評，社會道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴重的程度。這足以引起我們的警覺，應當進一步弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，我們必須走這條路，同時在這條路的基礎(chǔ)上吸收外來的先進成果，不能再‘自丑其美’了。”

儒家文化的認同與共享

將教師節(jié)定為孔子誕辰日并不是一個新鮮事物，世界已有一些國家和地區(qū)把教師節(jié)定在孔子誕辰日9月28日。此外，截至2012年年底，全球已建立400所孔子學院和535個孔子課堂，共計935所，分布在108個國家(地區(qū))?！翱鬃印币殉蔀槲覈畲蟮奈幕枺谥腥A文化走向世界的過程中具有標志性意義。中國人民大學孔子研究院院長張立文先生強調(diào)，以孔子為核心的儒家思想是中國文化的魂和根，是中國人的安身立命之所。要在世界范圍內(nèi)宣揚中華文化，重要的一點就是讓孔子在全世界得到認同和尊重，為此，我們首先得自身尊重孔子。也就是說，要讓別人認同我們的傳統(tǒng)文化，首先必須使傳統(tǒng)文化得到我們自己的認同和重視。同樣，在樓宇烈先生看來，把孔子誕辰日作為教師節(jié)不簡單是時間設(shè)置和文化內(nèi)涵的變化，其背后反映出的是深刻的文化認同問題。

自近代以來，儒學經(jīng)歷了坎坷的發(fā)展歷程。樓宇烈指出，西方近代文化是一個分科的文化，而中國傳統(tǒng)文化則是一個綜合的文化，它是把文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等都當做一個整體來看待，而不是把它們分門別類。在中國的傳統(tǒng)文化中，強調(diào)的“理”體現(xiàn)在各個事物上，表象是不同的，其道理可以貫通萬物。但近代以來，中國傳統(tǒng)文化受到否定，用西方分科的對各個學科的定位或定性作為標準來看中國傳統(tǒng)文化，把中國的傳統(tǒng)文化說得一無是處。而現(xiàn)在我們要把能讀懂自己文化傳統(tǒng)的思維方法再找回來，還要花很多時間。

隨著上世紀90年代“國學熱”的興起，傳統(tǒng)文化越來越受重視。樓宇烈認為，整個世界文化的發(fā)展，明顯可以看到兩個趨勢。一個是向傳統(tǒng)文化回歸，不只是向東方傳統(tǒng)文化回歸，西方也在向西方的傳統(tǒng)文化回歸。再一個就是思考如何改善西方文化中的不足，以及由這些不足所造成的現(xiàn)實中的許許多多嚴重的問題。但目前，我們很多人還沒有這個信心?！皣掖罅Τ珜幕叱鋈ィ瑸槭裁粗腥A文化要走向世界？因為要讓全世界共享中華文化最優(yōu)秀、最好的東西，如果我們自己對這些優(yōu)秀的文化重視不夠，研究不夠，如何來讓別人認同呢？所以在向外的同時，也要注重‘向內(nèi)’，讓更多的大眾對中華文化有更深的認識，練好內(nèi)功，從而更好地向外展示”，樓宇烈說:“孔子所代表的儒家文化不只有歷史意義，更有時代意義。中國人應該有這個自信，把我們中國傳統(tǒng)的精神，發(fā)展出它現(xiàn)在的意義來?！?/p>

上起:樓宇烈、張立文、錢遜、牟鐘鑒、韓星

儒家經(jīng)典著作