【紹清】儒法相親記——儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會觀感
儒法相親記
——儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會觀感
作者：紹清
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：孔子2564年（耶穌2013年）11月26日
從任重兄的微博上得知有儒生文叢第二輯的發(fā)布會，并且屆時將有與法學(xué)界名流的高端對話，這消息著實吊足了俺的胃口。
儒學(xué)和法學(xué)的淵源，幾乎和道家的淵源一樣久?？鬃釉谑赖臅r候，已經(jīng)有子產(chǎn)鑄刑書，范匄鑄刑鼎，鄧析作竹刑了，自此法家和儒家的治理思路大相徑庭，彼此的碰撞衍生出諸多的故事，既有焚書坑儒這樣的極端之舉，也有鹽鐵會議這樣的公開辯論，即使到了西學(xué)傳入，儒家、法家都已沒落，在文革中還是爆出了儒法之爭的大批判。今天的儒學(xué)，經(jīng)過幾代新儒家篳路藍(lán)縷的拓荒，總算有了復(fù)興之象，在這個時候接受百年來在西學(xué)熏陶中赫然樹植為顯學(xué)的法學(xué)的挑戰(zhàn)，又將是一番什么樣的景象呢？
研討會的開始，由幾位作者張晚林、林桂榛、陳喬見各自就新書陳述心得，這些論述中規(guī)中矩，不偏不倚，似乎是在扎穩(wěn)營盤迎接強敵的進(jìn)攻。
來自法學(xué)界的聲音卻是讓大家大吃一驚。許章潤老師一番充滿詩情畫意的演講，一下子就將研討會帶入高潮。他首先用儒家正名的功夫開玩笑說秋風(fēng)老師應(yīng)該自稱儒生，繼而稱儒學(xué)在中國始終不曾退場，即使在文革批林批孔的巔峰期，作為反面教材，儒家經(jīng)典也一樣影響了大批群眾。許老師更從法學(xué)角度論證說儒學(xué)是中國文化主權(quán)的表征，贊揚儒門家國天下的構(gòu)建，有效地緩解了共和主義和社群主義的緊張。在許老師之后，胡水君從法理學(xué)角度論證回歸傳統(tǒng)的必要性，張龑則力圖從法律角度去重建家庭文化，并坦言百年來的立法大躍進(jìn)并沒有中國帶來法治，因為立法的脫離現(xiàn)實，在實踐中也就很難讓人接受。
這些來自法學(xué)陣營的聲音反而讓儒門中人不知所措，陳明說頓時有無處施展的感覺，這大概也是讓旁聽者們喜出望外的地方。來自法學(xué)界的朋友們的衷心祝福一時使得氣氛非?；钴S，有與會者甚至戲稱此會為思想史的一次事件。大多數(shù)來自高校的學(xué)者們都對儒學(xué)的復(fù)興表示非常樂觀。倒是一直致力于儒教網(wǎng)建設(shè)的慕朵生君，罕見地和全場唱了一次反調(diào)，他指出當(dāng)今儒學(xué)所處的境地仍然尷尬，甚至在西化的大潮中，相對的地位不是提高了，而是下降了。
針對慕朵生的問題，與會者們紛紛表示，對于儒學(xué)的樂觀是出于對儒學(xué)義理的基本認(rèn)知，至于儒學(xué)現(xiàn)實中的尷尬地位的改善，既有賴于對儒學(xué)義理的重新闡發(fā)，以因應(yīng)現(xiàn)代化帶來的社會轉(zhuǎn)型，而現(xiàn)代學(xué)科體系的本土化，更冀望于儒學(xué)義理的發(fā)揚光大；同時也需要同道中人鍥而不舍的踐行，守死善道，自強不息。
對于儒門內(nèi)部在理論、實踐上的分歧，與會者普遍都持寬容態(tài)度，因為內(nèi)部張力的存在恰恰是活力的象征，而各自將其信念知行合一，發(fā)揚光大，才是價值多元化的要義。從這個意義上說，法學(xué)界同人們對儒學(xué)的贊譽，與其說是一種頌揚，不如說是一種鼓勵和鞭策，今日處境依然尷尬的儒生們，更當(dāng)因此發(fā)憤圖強吧。
兩千年前儒法分野之前，當(dāng)時的社會依然是政簡刑清，隨著戰(zhàn)爭的升級，國家的統(tǒng)一進(jìn)程加速，圍繞著治道的變化，儒法最終出現(xiàn)了出現(xiàn)禮和法的不同取向，這兩種不同取向也決定兩千年來的儒法之爭從未真正停止過。
今天的儒生們早已不是當(dāng)年的儒家，而以吏為師的法家也早已消失，取而代之的是重程序，重良知的現(xiàn)代法學(xué)家們，面對他們的期待，儒生們能夠在現(xiàn)代國家治道上執(zhí)古之道，御乎今之有，在禮和法之間，在教化和政治之間，開辟出一條可行的道路嗎？而這一次的儒法相親，究竟能夠為儒學(xué)和法學(xué)的互動帶來何等的際遇呢？想到這里，不免既有些忐忑，更有一番向往。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
