7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

臺灣學(xué)者楊儒賓：大陸新儒家的“光譜”應(yīng)更廣

來源：鳳凰原創(chuàng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

? ? ? ? ? ? 耶穌2015年11月3日

?

【導(dǎo)言】2015年10月31日，知名學(xué)者、臺灣清華大學(xué)楊儒賓教授應(yīng)邀出席在千年學(xué)府岳麓書院舉辦的“中國經(jīng)學(xué)與中華民族精神”國際高層論壇。會(huì)議的間隙，楊儒賓先生接受了鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道主編柳理的專訪，就兩岸新儒家今年的相關(guān)爭論、儒家對于當(dāng)下中國社會(huì)的作用、以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興等問題，暢談了自己的見解。以下是訪談實(shí)錄：

?

楊儒賓先生接受鳳凰國學(xué)專訪

鳳凰國學(xué)：最近我注意到臺灣學(xué)者李明輝先生與“大陸新儒家”學(xué)者的辯論比較激烈，很想聽聽您對此的看法。另外，“大陸新儒家”是不是真的像李明輝先生說的那樣，有一種“儒家的沙文主義”？

楊儒賓：老實(shí)講我是不知道，他（李明輝）那篇文章主要針對大陸的幾位新儒家學(xué)者，我不知道他實(shí)際上指的是那一些人，還是說大陸的一些儒學(xué)關(guān)懷者，或者說整個(gè)大陸有彌漫著一種比較強(qiáng)的民族主義思想，老實(shí)講我不是很明確地知道他指的是哪個(gè)。我想，他之所以這樣想，背后是有一種觀察，可能是跟大陸最近興起的民族主義有關(guān)。而某些新儒家學(xué)者的理論，背后帶有民族主義的一些關(guān)懷——民族主義通常就牽連著反西方，所謂的“沙文主義”，不曉得是不是這個(gè)意思。臺灣跟中國大陸反帝出來的歷史脈絡(luò)，我想真的是不一樣。從臺灣的觀點(diǎn)來看，可能會(huì)覺得民族主義太強(qiáng)不是好事，把“西方帝國主義”都當(dāng)成一整塊，或者把中國大陸當(dāng)成儒家唯一的“體”，可能會(huì)出問題，我猜可能是這樣子。

鳳凰國學(xué)：對于李明輝先生從今年年初起的幾次發(fā)聲，“大陸新儒家”的反應(yīng)“炮火”來得比較猛烈。臺灣的新儒家，從唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三先生那時(shí)候走過來，歷史相對久一些，而大陸的新儒家，有人說是“自我加冕”，您怎么看？

楊儒賓：很抱歉，來之前我沒有做仔細(xì)的研究，雖然是有讀過他們的文章，但“讀過”你也知道不一定就能記得那么清楚。記得當(dāng)時(shí)是有這種說法，有人講大陸的新儒家是在“自我加冕”。但是我不知道，像陳明他們這些人是不是自封為“大陸新儒家”，我估計(jì)可能不是。因?yàn)殛惷?、蔣慶這些人有共同的價(jià)值取向，人家自然而然的就把這個(gè)標(biāo)簽貼在他們頭上。而這個(gè)標(biāo)簽會(huì)流行起來確實(shí)是有它的道理，因?yàn)橹袊F(xiàn)在是需要一些儒家代表人物。一些人提出儒家的命題，跟大陸的現(xiàn)實(shí)政治會(huì)有一些牽連，然后就被人貼上這樣一種標(biāo)簽?！按箨懶氯寮摇笨赡苁莿e人叫響的，但我估計(jì)他們可能沒有反對這個(gè)標(biāo)簽的意思。

大陸新儒家的“光譜”應(yīng)該更廣

鳳凰國學(xué)：從一個(gè)臺灣學(xué)者的角度，您怎么看蔣慶、陳明等學(xué)者所代表的“大陸新儒家”，他們能夠代表大陸新儒學(xué)的整體方向或者趨勢嗎？

楊儒賓：我想他們能夠代表一部分人的情懷，因?yàn)樗麄兓旧习讶寮耶?dāng)成一個(gè)“教”，具有很強(qiáng)的精神價(jià)值。所以他們有一定的代表性，這個(gè)我不會(huì)懷疑。而且基本上我是肯定的，我認(rèn)為有這樣的人出來是好的。但是關(guān)于整個(gè)儒家興起，我想它的光譜應(yīng)該輻射更廣。你看有些在學(xué)院從事哲學(xué)文化研究的人，他可能有一些儒家的情懷，但他沒有打著這樣的一個(gè)招牌，沒有站隊(duì)。舉個(gè)例子，像陳來、郭齊勇這些先生，你說他們算不算儒家？我相信，以我對他們的了解，這些先生應(yīng)該對儒家是有相當(dāng)濃厚的情懷，那么他們算不算“大陸新儒家”？除了那些打出相當(dāng)響亮口號的人之外，中間還有相當(dāng)大的“光譜”，比如說在民間推動(dòng)讀經(jīng)的一些人，贊助文化活動(dòng)的民間企業(yè)家，三教不分的信仰者等等，我相信中間還是有很多過渡的地帶。所以陳明、蔣慶這些人是不可能代表大陸儒家完整的面，我相信這是可以確定的。

鳳凰國學(xué)：您剛才說的，大陸新儒學(xué)的“光譜”是很廣的，它牽涉很廣。但“大陸新儒家”這個(gè)提法好像是來自方克立先生，您同意他的說法嗎？

楊儒賓：方克立先生您也知道，他是左派的立場。我印象中沒有錯(cuò)的話，早期要了解海外新儒家，他是很重要的一個(gè)推手。但是他做這樣一種研究，我相信很大程度上是抱著提防的心態(tài)：要了解，但是要提防。所以當(dāng)他提出“大陸新儒家”一詞時(shí)，我相信他的意思是說，海外已經(jīng)影響到中國大陸，所以大陸也有一些新儒家，他當(dāng)時(shí)的提法可能還沒預(yù)設(shè)到“大陸新儒家”跟“海外新儒家”這樣的分化，而是指出一種現(xiàn)象：新儒家在大陸有它的影響力。我想他可能是指出這樣的一種現(xiàn)象，詳情要請方先生自己回答才算數(shù)。

你看早期的像蔣慶他們這些人，確實(shí)是受到海外新儒家的影響，當(dāng)時(shí)他們應(yīng)該也沒意識到要跟海外新儒家區(qū)隔。海外的新儒家，他們關(guān)注的面很廣，從內(nèi)圣到外王，也就是從所謂的心性儒學(xué)到政治儒學(xué)，事實(shí)上這兩個(gè)版面都有照顧到。隨著客觀情勢的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)在慢慢發(fā)展出在大陸研究儒學(xué)的這些人，他們認(rèn)為應(yīng)該對所謂的政治儒學(xué)賦予更大關(guān)心。也是在這樣一種關(guān)注的轉(zhuǎn)移中，海外新儒家跟大陸新儒家，好像當(dāng)中就劃出一條線，我想這當(dāng)中很多是值得討論的。

鳳凰國學(xué)：這是不是也因?yàn)閮砂栋雮€(gè)多世紀(jì)以來的隔閡所產(chǎn)生的一些影響？

楊儒賓：我想主要不是這種隔閡。因?yàn)榻?jīng)過了這一二十年，大陸研究儒家的學(xué)者，看海外的東西是一點(diǎn)困難都沒有，他們有很多的管道可以取得資料，對海外新儒家的了解是不會(huì)有問題的。我想主要是因?yàn)檎麄€(gè)政治局勢不一樣，三十年前他們剛接觸到海外新儒家的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中國剛改革開放沒多久，所以相對之下，他們對傳統(tǒng)文化在海外的保存，有一種很強(qiáng)烈的向往，我相信我們可以找到很多的例子看得出來。

但是經(jīng)過這三十年的時(shí)光，臺灣的、海外的整體的吸引力老實(shí)說變得不是那么大。相對之下，中國起來了，傳統(tǒng)文化，尤其是儒家，被張揚(yáng)起來。而且這次是上上下下一起動(dòng)員，共識很高。一方面是官方真的是需要儒家，這非常明顯。你看這種趨勢，當(dāng)中國起來（崛起）到一定地步的時(shí)候，“中國”的意象要傳到海外去，到底要提供什么樣的價(jià)值？這個(gè)問題不可能不出現(xiàn)。官方上來說，“中國起來”當(dāng)然意指現(xiàn)代的中國代表中國，但“中國”是什么？總不能老是籠統(tǒng)地講這是“中國特色”，當(dāng)然這種話可以講，但這種話很籠統(tǒng)、很蒼白，到時(shí)還是要具體落實(shí)到你的軟實(shí)力在什么地方：除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上以外，你還有什么東西沒？這時(shí)候你只能數(shù)中國傳統(tǒng)文化，所以只能廣設(shè)孔子學(xué)院，而不會(huì)廣設(shè)毛澤東學(xué)院。傳統(tǒng)文化更落實(shí)一下，那么就得從儒家算起。

所以不管你喜歡不喜歡，整個(gè)情勢就逼得儒家在當(dāng)代中國不可能不扮演重要的角色。這是從客觀的情勢，從上跟下，確實(shí)都有這樣一種情懷。儒家在當(dāng)代中國，它要扮演怎樣一種更積極的角色？我相信這是一個(gè)大的結(jié)構(gòu)。因此說，在大陸有儒家情懷的人，很自然而然的，就會(huì)對儒家在政治事務(wù)上扮演更積極的角色有所期待，我想他們是有這樣的情懷，最主要是因?yàn)檫@種局勢的改變。

鳳凰國學(xué)：這就引出來一個(gè)問題，現(xiàn)在說的大陸新儒家，在主張上與民國時(shí)期的新儒家，像梁漱溟先生、熊十力先生、馬一浮先生等等有什么關(guān)系？

楊儒賓：我有一種直覺的感覺就是，現(xiàn)在大陸這些新儒家，跟民國新儒家是有一些關(guān)系，但好像康有為扮演的角色是更重要。

相對之下海外的新儒家，1949年以來他們在海外的發(fā)展，他們是很蓄意的在建構(gòu)，從哲學(xué)的理論上建構(gòu)，怎樣在臺灣現(xiàn)實(shí)的基石下，落實(shí)儒家的理念。我說的這樣感覺還是籠統(tǒng)，因?yàn)樗麄冊诩兇庹軐W(xué)建構(gòu)花的工夫非常大，而且我認(rèn)為基本上是產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的政治影響，這點(diǎn)是我跟大陸的一些新儒家研究者判斷不一樣的地方，他們有意無意地劃分了政治儒學(xué)跟心性儒學(xué)，認(rèn)為海外新儒家是心性儒學(xué)，大陸這邊是政治儒學(xué)。我想應(yīng)該不是！

徐復(fù)觀與牟宗三

1949年以來的臺灣，經(jīng)過六十多年的發(fā)展，你可以看到臺灣的民主政治其實(shí)是新儒家跟自由主義者共同推動(dòng)的結(jié)果。新儒家的“外王”重建，實(shí)際上是一個(gè)政治活動(dòng)，很明顯的，像張君勱，他是中華民國的憲法的制訂者；徐復(fù)觀，他跟反對運(yùn)動(dòng)的關(guān)系非常密切。而且還有一個(gè)很重要的，就是徐復(fù)觀他們把日據(jù)臺灣時(shí)期反對日本帝國主義的那些人——1945年臺灣光復(fù)以后，國民黨不太信任但事實(shí)上有很強(qiáng)代表性的那部分臺灣本土人——徐復(fù)觀先生他很努力地就跟這些人聯(lián)接。從徐復(fù)觀到牟宗三，他們在建構(gòu)，在提出他們的民主理論。所以你如果把臺灣新儒家跟自由主義者對比來看：現(xiàn)在大家都認(rèn)為自由主義者像殷海光、像連震、像胡適，他們當(dāng)然是有影響?？墒抢蠈?shí)講，他們的影響大多是推動(dòng)民主，可在理論的進(jìn)步上實(shí)際上沒有多大的貢獻(xiàn)，他們只是根據(jù)民主清單，說國民黨你要解除報(bào)禁，解除黨禁，你要解除什么什么，一一列出?？墒窍鄬χ?，像牟宗三、徐復(fù)觀，甚至像唐君毅，他們是有提出新的民主理論的。他們使得整個(gè)儒家在當(dāng)代多出來一些關(guān)于民主政治的理論。

而且我認(rèn)為，還有更重要的，就是在1949以后，到海外的自由主義者跟這些文化傳統(tǒng)主義者，在民主與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上面，兩者和解了，取得共識。一開始他們是摩擦的，最后發(fā)展的結(jié)果，反而是很多的西方派贊成新儒家的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為民主政治這一條線，絕對是儒家要有的，是現(xiàn)代中國要有的。你不能說它來自西方，天生就有帝國主義的DNA，有比較合理的機(jī)制，你就不能跳過去。當(dāng)然，民主不能只是這樣，臺灣新儒家強(qiáng)調(diào)的就是民主一定要有民族文化的內(nèi)涵，中華民族的文化內(nèi)涵，這個(gè)內(nèi)涵在整個(gè)民主政治里面非常重要。不管在理論的建構(gòu)上，或者在實(shí)際政治的影響上，新儒家在臺灣事實(shí)上是發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。

儒家對當(dāng)下社會(huì)的作用毋庸置疑，目前是最好機(jī)會(huì)

鳳凰國學(xué)：您說的非常好。那么今天我們看儒家文化的思想土壤，如果把儒家主張?jiān)僖淮巫鳛閲疑鐣?huì)的核心價(jià)值觀，能不能讓科學(xué)或者民主的花結(jié)出健康的果呢？

楊儒賓：這個(gè)問題，最直接的當(dāng)然是從牟宗三的“民主開出說”里面來談的。在儒家的土壤上到底能不能開出民主科學(xué)，我想或者應(yīng)該這樣子問：到底民主科學(xué)跟儒家的價(jià)值有什么沖突？我想民主科學(xué)與道家、佛家距離是相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)，兩者的關(guān)系不好談，當(dāng)然有人不贊同了。民主科學(xué)有很多種解釋，事實(shí)上已經(jīng)很多人提到了。

所謂中國的現(xiàn)代性，要溯至宋朝，也就是從宋明理學(xué)興起開始。理學(xué)興起非常重要的一個(gè)機(jī)緣，就是從絕世離俗的佛教的中世紀(jì)世界觀走出，強(qiáng)調(diào)“道”要在世界里展開。所以理學(xué)最基本的設(shè)定乃是所有的“物”都是“道”的展現(xiàn)，換言之，任何職業(yè)的人都可以在具體的生活上面找到通向“道”的途徑。朱熹講“格物窮理”，其實(shí)意思就是這樣。任何一個(gè)人你要正視“物”本身的真實(shí)性，你只要通過格物窮理，都可成圣。這里面首先是個(gè)認(rèn)知的活動(dòng)，理學(xué)家當(dāng)然最后不只是說認(rèn)知活動(dòng)，他認(rèn)為這種認(rèn)知的活動(dòng)最后都是與宗教的救贖有關(guān)系，都通向豁然貫通的性天境界。現(xiàn)代的一般人不會(huì)接受這種觀點(diǎn)（認(rèn)知活動(dòng)與宗教的救贖、自由的通道有關(guān)），這是包括胡適他們都不接受的，但恰恰這正好是理學(xué)家跟近代科學(xué)的一個(gè)很大的差別。朱子（朱熹）最重要的洞見，他使得任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都可以透過自己的工作找到一個(gè)安身立命的力量。你看他的認(rèn)知格式，他的這種世界圖像，認(rèn)為世界無一物沒有它的理，物本身有了終極的根本意義。我認(rèn)為這種對世界的肯定、對物的肯定是比所有的科學(xué)的活動(dòng)更厲害，在科學(xué)與宗教間找到聯(lián)系點(diǎn)，也可以說給科學(xué)更根源的基礎(chǔ)。所以這一點(diǎn)，大概沒有人會(huì)認(rèn)為朱子這一套是反科學(xué)的。

朱熹

再說民主，我想相關(guān)性是很明顯的。我們現(xiàn)在講東方有現(xiàn)代性，中國有現(xiàn)代性，這個(gè)一般就提到，從宋代以后確實(shí)有相似的社會(huì)環(huán)境。為什么《孟子》在宋代以后就變成那么重要的經(jīng)，它以前不是經(jīng)。因?yàn)椤睹献印肥侵v每個(gè)人都有成圣的條件，人皆可以成堯舜嘛。由這樣一種道德上的人格主義轉(zhuǎn)到民主上，道德主體變成政治主體，一直轉(zhuǎn)不過去，可這種需求一直有。后來到王陽明、到泰州學(xué)派，要求始終在；為什么到明末會(huì)有黃梨洲（黃宗羲）的《明夷待訪錄》、唐甄的《潛書》等，你可以看到黃梨洲、唐甄很徹底地批判中國的政治制度絕對不行，天下是每個(gè)人的天下嘛。原則上，政治的主體要轉(zhuǎn)到每個(gè)“有良知”的個(gè)人上來。這種民主思想的發(fā)展，后來因?yàn)椤巴鎏煜隆倍鴽]有再進(jìn)一步了，被滿清打斷了嘛。但是你可以看到晚明這些民主思想都是從儒家發(fā)展出來的，不是受傳教士的影響。所以這種民主的因素在中國并不是太奇怪的，它一直都有，而且有很強(qiáng)的需求，到最后只是說它怎樣落實(shí)到政治。

這里有個(gè)很有趣的故事，乾隆皇帝讀到程伊川“天下治亂系宰相”、強(qiáng)調(diào)士大夫當(dāng)以天下為己任的言論時(shí)，他就大怒，說你以天下為己任，那我皇帝算什么？事實(shí)上，像宋初時(shí)候的范仲淹、王安石、程伊川，他們當(dāng)時(shí)就真的認(rèn)為“士當(dāng)以天下為己任”，相當(dāng)程度上認(rèn)同我跟皇帝共同治理天下。那個(gè)時(shí)代是孟子學(xué)相當(dāng)流行的時(shí)候，加上科舉制度的推行，每一個(gè)人都有這種共治天下的機(jī)會(huì)。你看那時(shí)的科舉制度，社會(huì)階層的流動(dòng)是很明顯的，相當(dāng)大程度的文官，包括宰相那么高的官員，都是從底下階層上來的。所以確實(shí)在中國的文化脈絡(luò)底下，真的可以看得到有一種比較符合我們希望的那種現(xiàn)代思維，那種民主思維的趨勢我認(rèn)為當(dāng)時(shí)就是有的。很多人講中國那些王朝比較專制，特別是明清；可是話說回來，一方面明清的皇帝權(quán)力越來越大，但是相對之下，中國的社會(huì)也越來越大，形成了鄉(xiāng)紳社會(huì)，社會(huì)大于國家，這也是從宋代以后慢慢形成的。

鳳凰國學(xué)：最近大陸對傳統(tǒng)文化越來越重視，包括正面肯定家風(fēng)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)賢等對社會(huì)的建設(shè)作用。那么，儒家對當(dāng)下政治的影響力到底有多大？就民間來說，儒家的復(fù)熱會(huì)不會(huì)對社會(huì)治理的功效越來越大呢？

楊儒賓：我認(rèn)為儒家如果在當(dāng)代復(fù)蘇，需要面對一個(gè)很重要的問題?，F(xiàn)在中國崛起，假如興起太強(qiáng)的民族主義，我覺得很危險(xiǎn)。通常民族主義是被壓迫者的武器，有侵略即有反抗，有反抗即有民族主義，帝國主義是現(xiàn)代的民族主義之母。但是現(xiàn)在已經(jīng)沒人想說要侵略中國了，現(xiàn)在的中國已經(jīng)不是挨打的國家了。

孔子臨終夢奠兩楹，曰“予始殷人也”（資料圖）

前一兩年因?yàn)橛幸淮髧鲜墙杵帐纼r(jià)值之論，行干涉他國內(nèi)政之實(shí)，所以大陸有些人士反對“普世價(jià)值論”。我認(rèn)為不妥，我說孔子就是普世價(jià)值主義者。孔子是殷人，他的家族跟殷商有極密切的聯(lián)結(jié)，雖然后來逃到魯國去，即使過了幾代人，他們跟殷商后裔的宋國關(guān)系還是很密切?？鬃涌赡荛L于宋，他的妻子也是宋人?？墒强鬃酉喈?dāng)了不起的就是，他雖然是殷商后裔，但他自己跨越了民族的仇恨、界限，他找到了從殷商到周的文化聯(lián)結(jié)，反而從民族的糾結(jié)中找到認(rèn)定的普世價(jià)值，從禮樂文化中找到仁的價(jià)值，他認(rèn)為自己繼承的是周公，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，他找到了自己認(rèn)定的普世價(jià)值。

我根本上非常反對從民族主義來看待儒家的復(fù)興。你如果把儒家的價(jià)值變成只對中國人有意義，那么在同一個(gè)儒家文化圈的韓國、日本、越南等，你如何去說服他們？自己劃下了界限，人家為什么要加入你這個(gè)民族主義國家的文化陣營呢？

另外，現(xiàn)在中國的問題不是談民族主義的時(shí)代，而應(yīng)該談中國貢獻(xiàn)給世界怎樣的價(jià)值，提出一種可以跟17到19世紀(jì)民主、自由、博愛、反帝等同樣高度的普世價(jià)值，應(yīng)該把儒家放到這個(gè)高度。從這個(gè)角度看，儒家如果到現(xiàn)在還有意義的話，應(yīng)該回應(yīng)世界，回應(yīng)西方的民主制度。對于西方民主制度出現(xiàn)的問題和不足，儒家應(yīng)該從哪里提供貢獻(xiàn)。從這種前瞻的觀點(diǎn)考量，我認(rèn)為目前恰恰是儒家最好的機(jī)會(huì)，是儒家可能提供最大的貢獻(xiàn)的時(shí)機(jī)。

孫中山先生手書“博愛”（資料圖）

當(dāng)代西方的民主出現(xiàn)了問題，已不僅是學(xué)術(shù)理論上的問題，這個(gè)事實(shí)上已經(jīng)從新聞上看得到了。西方的社會(huì)事實(shí)就是把民主自由建立在那種純粹以法理為中心的個(gè)人主義上面。舉個(gè)很現(xiàn)實(shí)的例子，同樣是發(fā)生金融危機(jī)，在東方你看亞洲金融危機(jī)時(shí)，韓國的百姓把自己的財(cái)產(chǎn)拿去捐獻(xiàn)，那些老教授公務(wù)員工資都打了九折，但是沒有人抗議，雖然他們罵政府也罵得一塌糊涂，可是對于政府（的做法）依然接受，大家共體時(shí)艱。可是你看希臘，要減一毛錢他們公務(wù)員都不愿意，這個(gè)是有問題的。怎么一個(gè)國家的債大家都不愿意承擔(dān)呢？這個(gè)例子不是單例，癥狀很多，比如說犯罪現(xiàn)象在歐美就多一點(diǎn)。最近德國法蘭克福學(xué)派的霍耐特主張：民主發(fā)展到現(xiàn)在，是出了些問題，需要更根本地反省到民主的基礎(chǔ)，以前只講積極的自由、講消極的自由是不足的，還要講社會(huì)的自由。就是說怎么讓一個(gè)社會(huì)或者人相互有一種共感的能力，如果每一個(gè)都劃清界限講自由，在法理的框架下保障個(gè)人的權(quán)利，這個(gè)雖然是必要的，但是，有很大的問題。

個(gè)人對社會(huì)對公共的責(zé)任，還是需要的，而且要很自然的。所以民主制度講到最后，會(huì)牽涉到的不可能只是法律的問題，還牽涉到文化風(fēng)格，還有根本價(jià)值體系等問題。儒家就有這種相當(dāng)強(qiáng)的符合當(dāng)代社會(huì)的這種需求。從理論上來看，儒家特別講究仁愛，這種仁愛就是講相互之間關(guān)系的，這是儒家最基本的關(guān)懷。人的完成永遠(yuǎn)和人倫的美滿一齊完成，人倫的一方受損了，我們也跟著受損?！跋嗯夹浴笔恰叭省钡膬?nèi)涵，代表文化體系的“禮”也是“仁”的一環(huán)。儒家的“仁”和“禮”關(guān)系很緊密，雖然在歷史的發(fā)展過程中這種關(guān)系也會(huì)受到破壞。儒家的這種道德的設(shè)想，是人與人、人與社會(huì)的連接很密切。所以這種情懷下，就使得儒家不太容易產(chǎn)生蒼白的孤感的那種個(gè)體。這在傳統(tǒng)中國大陸在韓國在港臺都是這樣的。

還有一個(gè)很值得留意的觀察點(diǎn)，顯示儒家提供社會(huì)自由、或者成為社會(huì)共識是有得天獨(dú)厚的條件的，就是儒家價(jià)值作為一種人民必備的基本修養(yǎng)，從漢代以后逐漸成為了中國的共識。即是你是佛教徒道教徒，即使你有任何的宗教信仰，可大家都會(huì)認(rèn)為儒家的這種修養(yǎng)是大家的共同修養(yǎng)。明末耶穌教會(huì)到中國來，他們也認(rèn)同儒家的教化功能。你看臺灣的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，對讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)幫助最大的，是佛教道教，許多寺廟借場地給讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)用。南懷瑾、凈空等這些佛道中人出的力量非常大。所以說在臺灣把儒家經(jīng)典作為教材，有人反對，但絕對不會(huì)是佛教道教中人，反而是一些政治意識形態(tài)的狂熱者。如果在歐洲把《圣經(jīng)》編入教材，那可不得了，別的教就要反對了。所以這就顯示了儒家的這些東西讓大家產(chǎn)生共識非常容易，對外的話至少可以使得社會(huì)更潤滑。所以說儒家的這一套，我不會(huì)懷疑它對當(dāng)下社會(huì)的作用。

楊儒賓，1956年生，臺灣臺中人。畢業(yè)于臺灣大學(xué)，歷任韓國外國語大學(xué)講師，日本東京大學(xué)、九州島大學(xué)及美國威斯康新大學(xué)訪問學(xué)者，現(xiàn)任臺灣清華大學(xué)中國文學(xué)系教授。

（本文經(jīng)楊儒賓先生審定并獨(dú)家授權(quán)鳳凰國學(xué)發(fā)布，未經(jīng)許可，請勿轉(zhuǎn)載。文字整理：楊亢、周家琛、丁夢鈺、閆瑞華、李志明；攝影：周家?。?/strong>

責(zé)任編輯：雅晴