【汪暉】文化守成主義，抑或現(xiàn)代儒家激進(jìn)主義
現(xiàn)代儒學(xué)者不能僅限于書齋研究澄清禮樂規(guī)范，或用游魂說為自己的無力開脫，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代中國和世界面臨的最嚴(yán)峻的危機與挑戰(zhàn)，將自身的觸角伸向更為廣闊的生活世界，探索群眾路線，在具體實踐中發(fā)現(xiàn)和摸索新的政治主體及其持續(xù)再形成，提出思想綱領(lǐng)，尋求制度創(chuàng)新，在一次又一次挫折中踏尋新路。
【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠(yuǎn)的普遍性
由惻隱之痛闡明的一種由近及遠(yuǎn)的普遍性，實有其獨特的價值與巨大的優(yōu)勢，我們沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠(yuǎn)去，經(jīng)此一“疫”，人與人之間因病而痛的相互關(guān)懷變得如此重大，中國人面對疫情表現(xiàn)出強大的凝聚力量與堅定的抗疫決心，離不開傳統(tǒng)儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠(yuǎn)這一秩序觀念的影響。
【朱承】探索儒家公共性思想的現(xiàn)代詮釋
儒家公共性思想依然對于維系中國傳統(tǒng)公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠為當(dāng)代美好公共生活創(chuàng)建提供思想資源和智慧啟迪。
【姜岑】“何以中國”：建鼓釋“中”說的共建價值
“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”將于11月10日在上海博物館落幕，這是上博“何以中國”文物考古大展系列的首展。
【楊國榮】中國哲學(xué)的世界意義
近代以來，中國哲學(xué)的發(fā)展以世界哲學(xué)為其背景。對中國哲學(xué)而言，世界哲學(xué)在廣義上包括阿拉伯哲學(xué)、印度哲學(xué)、日本哲學(xué)等等，但更為具體的形態(tài)則與西方哲學(xué)相關(guān)。從歷史的衍化看，世界范圍內(nèi)，中西兩大哲學(xué)傳統(tǒng)在中國彼此相遇，顯然是哲學(xué)史中的重要事件，今天的研究哲學(xué)問題如果離開了這一前提，便難以切實地展開。
【陳明】啟蒙的意義與局限——思想史視域里的李澤厚
只是他的思維被深度啟蒙，即使在他的私人領(lǐng)域儒家文化因子也蹤跡難覓。中體西用、西體中用作為不同的兩種現(xiàn)代化理論今天或許已經(jīng)見出分曉，但作為一種中西文化關(guān)系的安排原則落實于個體之身，其間的得失長短以及可信可愛的理智情感之糾結(jié)是國人近代普遍的難解心結(jié)。
【鄭家棟】李澤厚與“經(jīng)驗中國”：現(xiàn)世救贖及其可能的路徑（引言）
李澤厚的“天地國親師”既要解構(gòu)傳統(tǒng)的“政教合一”，又需要擺脫現(xiàn)實利益等等糾結(jié)和那種中國式人際關(guān)系的復(fù)雜性，并且與“小舟從此逝，江海寄余生”的忘情于山水不同，仍然要熱切地走進(jìn)人群，在人際之間尋找某種情感寄托。真希望李先生人生盡頭真正從這種“情感主義”的現(xiàn)世救贖路徑上獲得慰藉，愿他的靈魂安息！
【董璞中】孔子作為“先師”的意義
孔子作為教育家，他所傳授的不重砸某個學(xué)科或某一門類專門知識，而是人文化成，是成人的教育。若能以孔子誕辰作為“教師節(jié)”，必將有助于我們更好地繼承中華民族尊師重道的傳統(tǒng)，更好地發(fā)揮儒學(xué)文以化人的功能，必將有助于提振民眾的文化自信，必將有助于理順人心之價值秩序、促成尊重文化的社會風(fēng)尚。
【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學(xué)”的牟宗三時代》自序
在現(xiàn)代堅硬、堅實且散發(fā)著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義”？這是牟宗三先生念茲在茲的問題；從這個角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學(xué)也沒有過時，我們也應(yīng)當(dāng)首先從這個角度去理解和消化牟先生留給我們的寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)和精神財富。
【李德嘉】從孔子“無訟”真相看儒家的司法智慧
傳統(tǒng)儒家官員運用教化方式解決糾紛，在息訟解紛的過程中為鄉(xiāng)村社會塑造儒家的人倫秩序，同時為鄉(xiāng)村社會培育鄉(xiāng)紳，作為官民溝通、輔助教化的紐帶，最終期待以一種“潤物細(xì)無聲”的方式實現(xiàn)百姓的自我治理。
【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷
鄭家棟先生視西方民主制度與價值為全人類的價值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩先生學(xué)問，雖說要復(fù)興儒學(xué)，然觀其言行，信仰上歸于耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nèi)外兼?zhèn)?，自然功德圓滿了。儒學(xué)又有何容身之地呢？所以，無論把儒學(xué)改造為基督教模樣只作為少數(shù)人信仰的宗教，還是作為一種無所依傍的學(xué)說游蕩···
【李競恒 】父親角色是人類文明的隱喻
漢儒向平民推廣過去貴族專享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老譜系的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親為紐帶將一代代本應(yīng)相忘于江湖的人凝聚起來。父親角色區(qū)別了人和禽獸，所以子不教父之過，因為他代表了文化這一方向。
【任劍濤】浪漫想象：家哲學(xué)與家國同構(gòu)的解釋遺闕
在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的承接關(guān)系中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會與政治作用如何認(rèn)知，則是一個既關(guān)乎傳統(tǒng)的現(xiàn)代處境，也關(guān)乎現(xiàn)代的準(zhǔn)確定位的大問題。近期關(guān)于家的討論，廣泛涉及上述問題?？梢哉f，在古今中西四維的交錯關(guān)聯(lián)中，家不僅再次成為學(xué)術(shù)熱點，也成為關(guān)乎現(xiàn)代國家與社會發(fā)展的重大實踐問題。
【翟晗】開啟“現(xiàn)代中國”的思想時刻
當(dāng)代中國從何處走來，近代中國從何時開始，這不僅是個學(xué)術(shù)思想問題，更是一個政治哲學(xué)命題。“由此上溯到一千八百四十年”，這并不意味著簡單套用某種政治話語，而是因為1840年切實構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開放諸多命題的思想原點，當(dāng)然也是文化復(fù)興與國族富強的艱難起點。
【梁啟超】梁任公未出版作品——先秦思想家小傳
一九二二年五月四日，任公開始在北京法政專門學(xué)校作“先秦政治思想”的講演，前后四場；其秋，又應(yīng)南京東南大學(xué)郭秉文校長之邀，擔(dān)任“中國政治思想史”課一學(xué)期。由于操勞過度，得了心臟病，故只講至先秦而止。后來出版之書，即名《先秦政治思想史》。
【宋立林】禮的靈魂在于仁
我們應(yīng)該明白，我們所期待的“儀式感”，其實是“儀式”帶給我們的“誠敬”與“莊嚴(yán)”，而這一切都源自“儀式”之魂——我們內(nèi)心的“仁”！
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【楊澤波】積淀學(xué)與結(jié)晶學(xué)之同異 ——李澤厚對我的影響與我與李澤厚的分別
上個世紀(jì)八十年代將思想的重點轉(zhuǎn)到中國哲學(xué)之后，以“積淀說”解說中國文化的特點，是李澤厚先生一個重要的努力方向，在中國哲學(xué)界有很大影響。我公開承認(rèn)，我三十多年來對于孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結(jié)晶說”。環(huán)顧四周，平心而論，在中國哲學(xué)范圍內(nèi)，迄今為止，我可能是···
【安樂哲】“互系”宇宙觀與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
另一個探討這種“互系”宇宙論的渠道是傳統(tǒng)中醫(yī)。人們常會發(fā)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)中醫(yī)課程都一脈相承地從充分理解中國古代哲學(xué)入手，以此發(fā)掘傳統(tǒng)中醫(yī)術(shù)語及語義的意象與文化比喻?；蛟S作為中國哲學(xué)的學(xué)者，需很好報答為研習(xí)古代中國哲學(xué)入門的傳統(tǒng)中醫(yī)，去研究作為奠基中醫(yī)傳統(tǒng)的自然宇宙觀，以它作一個標(biāo)志，于迅速流動的哲學(xué)話語中找到我們的位置···
【安樂哲】實驗主義“人倫觀”
在第一章“導(dǎo)論”中，我提出“類比”對文化翻譯不僅關(guān)鍵，而且必不可少。還有，我認(rèn)為所選擇的類比互系，有助于達(dá)到既可是聯(lián)系性也可是對比性類比的理解。尋找這樣的關(guān)聯(lián)，我們還需要考慮到單項類比聯(lián)系，而不是整體附會式的。要深刻思考和力求清晰解釋儒家根本嵌入的、關(guān)系構(gòu)成的、總是作為過程而呈現(xiàn)的“人”，我們可以拿杜威的“個體性”作···
【安樂哲】重視行進(jìn)過程性語言：認(rèn)知“如何”
我們將意識到，這種中國過程宇宙論的無興趣虛設(shè)一個“上帝”理念，其必然結(jié)果，是發(fā)生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義與價值來源以及創(chuàng)造本身是什么性質(zhì)等的基本問題進(jìn)行思考。
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