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【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教

在儒家古典樂教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們有機會可以認識、體會乃至實踐儒家樂教。本文擬從琴的角度入手，考察儒家古典樂教的內(nèi)涵及其對于當代教育實踐可能具有的啟發(fā)意義。

【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結(jié)構(gòu)及其當代意義

學界歷來把《明儒學案》定位為學術(shù)史著作。但其實《明儒學案》并非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常復(fù)雜而多層次的思想內(nèi)涵重疊在一起:明代心學運動的內(nèi)在困境及其解決方案、明清思想轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路(心性之學如何轉(zhuǎn)出知識意義上的客觀性)、宋明理學道統(tǒng)論與公共社會重建，等等。黃宗羲基于其師門學術(shù)建立了一種全新的個體性···

【白彤東】從中國哲學角度反思人工智能發(fā)展

從中國哲學的角度看，現(xiàn)在對強人工智能是否會替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為人的理解來養(yǎng)育類人之存在，也有其問題。在應(yīng)對現(xiàn)有的人工智能的挑戰(zhàn)上，我們應(yīng)該加強的，恰恰不是創(chuàng)造性教育，而是以死記硬背、以習題和考試為訓(xùn)練方式的基礎(chǔ)和高等教育。人工智能的發(fā)展可能會強化經(jīng)濟不平等，對此的解···

【田飛龍】錢穆的賢能政治論及其政制史研究的典范意義

錢穆的賢能政治學對中國當代政治學及政治制度研究產(chǎn)生了某種典范影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會科學方法推進了錢穆政治學基本命題的當代展開。中國傳統(tǒng)政治對當代政治乃至于全球治理的可能貢獻，恰恰在于在一個“民主民粹化”的失序時代重建最低限度的“美德—賢能政治”。

【專訪】鄉(xiāng)賢許石林：貼錢整理出版家鄉(xiāng)珍稀古籍， 讓祖先的光亮照耀未來

有這樣一群人，一心撲在地方古籍文獻的整理和研究上，希望以綿薄之力讓脆弱的文獻典籍“延年益壽”，讓更多人得到身邊傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。深圳市文藝評論家協(xié)會副主席、深圳市雜文學會會長許石林就是其中一位，他對家鄉(xiāng)陜西蒲城的瀕危珍稀古籍出版尤為關(guān)心，甚至貼錢出版。是什么樣的情愫讓他對家鄉(xiāng)文脈的傳承如此投入？民間古籍文獻的整理···

【王正】重思荀子的“大清明”

學界對荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實蘊含著荀子哲學的一個關(guān)鍵問題：由認知之心是否可以通于道德和政治。事實上，荀子認為：通過“大清明”的認知之心，人可以認識到至善——道，并以之來對治自身心性和各種現(xiàn)實中的惡，進而使自身和現(xiàn)實都達到善?？梢?，如果我們轉(zhuǎn)換港臺新儒家從孟子出發(fā)的心性論樣式和近現(xiàn)代西方哲學中認···

【王正】儒家工夫論研究的現(xiàn)狀與未來

進入21世紀后，一批具有深度和廣度的儒家工夫論研究成果出現(xiàn)，為我們理解儒家工夫論提供了借鑒。不過，因為在研究時長、討論視野、思考維度等方面仍存在限制，因此當前儒家工夫論的研究還存在諸多不足，需要在未來的研究中加以克服，以使儒家工夫論所內(nèi)涵的豐厚意蘊得到重新的解釋和煥發(fā)新的活力。

【顧永新】經(jīng)學文獻與經(jīng)學文獻學芻議

以經(jīng)學文獻為研究對象的經(jīng)學文獻學，既是傳統(tǒng)文獻學的分支，也是傳統(tǒng)經(jīng)學的分支，具備經(jīng)學和文獻學的雙重屬性，旨在揭示經(jīng)學文獻的內(nèi)容屬性、形式特點、載體構(gòu)造、范疇類別以及沿革傳承、庋藏刊布的一般規(guī)律，并為其整理研究提供理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

【康曉光】沒有利他主張的自由主義，所在地公益事業(yè)為何非常發(fā)達？

自由主義確實沒有提供一套激勵利他的倫理學說，甚至原則上就不可能提供這樣的倫理學說。但是，在自由主義占主導(dǎo)地位的世界里，確實存在利他行為，這些利他行為不是源于自由主義的理念和邏輯，而是源于非自由主義的理念和邏輯。基于自由主義的政治和法律制度，為非自由主義的利他理念提供了良好的生存與運作的環(huán)境，從而激發(fā)了利他行為···

【楊雪梅 謝文郁】中國道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對話評述

當代中國社會的道德現(xiàn)狀面臨著急需進行引導(dǎo)與改善的狀況。道德重建該如何回應(yīng)現(xiàn)有的文化思想資源，中國的道德建設(shè)的出路在何方？

【林安梧 謝文郁】《中庸》是一個圓融周浹的儒教教化系統(tǒng)？

儒教是教化意義為主的宗教，和基督宗教是強控制的宗教不同，基督教強調(diào)的是對于絕對的、超越的人和神的一種信靠，但是儒教強調(diào)的是內(nèi)在的覺性，它是覺性的宗教，差別太大。覺性的宗教重點在于怎么樣做功夫，讓那覺性彰顯出來，所以有一個非常重要的修養(yǎng)功夫論的問題。

【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學史上的詮釋

儒家言孝，以舜為至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時提示我們將視角從“天子”轉(zhuǎn)回到“人”與“子”這樣更根本的身份意識中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識，父母本身的意義也被凸顯；其后如朱子、王船山論孝，便無不本于此義。

【林孝斌】“神意”與“天命” ——評謝文郁與林安梧之耶儒對話

天命和神意在儒家和基督教思想傳統(tǒng)中均是各自的核心性命題。簡要來說，儒學重在傾聽-契入中體會天命之意義，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。

【常會營】董仲舒入祀孔廟甚晚歷史考

釋奠儀在周朝已經(jīng)產(chǎn)生，是古代祭祀明六經(jīng)之先師的重要禮儀。由于先師孔子在教育史及思想史、學術(shù)史上的重要歷史地位，后代釋奠主要以孔子為主。

【楊祖漢】再論程朱、陸王二系的會通

基于近年對朱子思想文獻之研究，筆者希望對朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與無條件的法則互相涵蘊”與“對于無條件的實踐的東西的認識，是從自由開始，抑或從實踐法則開始”之說，來說明程朱與陸王兩種思想形態(tài)的特性，并提出可以會通之途徑。本文對此構(gòu)想作進一步展開，以期論證更為明白而堅固，并回應(yīng)有關(guān)的批評。

【陳霞、黃懷信】《中庸》“南方之強”詮說——兼談孔子的夷夏觀

在《中庸》“子路問強”一章中，孔子對“南方之強”予以稱贊?！墩撜Z》《孔子家語》等文獻記載也表明，孔子思想中有明顯推崇“南方”的一面。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走于列國諸侯之間，以行道為己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法于后世。漢代儒家因以孔子為“素王”，并欲行其道于漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為僭妄之說，后世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nèi)涵，及后世儒家的不同態(tài)度；并結(jié)合古代相關(guān)文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···

【王楚寧】?；韬钅埂翱鬃恿㈢R（孔子屏風）”再釋

墎墩?；韬钅钩鐾劣衅崮玖㈢R一座，上有孔子及其弟子的畫像及傳記，社會上曾稱之為“孔子屏風”。但王仁湘先生考察實物后認定此“屏風”實為立鏡，故本文統(tǒng)一稱此件文物為“孔子立鏡”。

【專訪】王立斌 ：“返本開新”是書院弦歌千年的精神

書院是讀書人的精神家園，古代書院對知識傳播、學術(shù)研究的發(fā)展，學風士氣、民俗風情的培植和國民素養(yǎng)、倫常觀念的養(yǎng)成做出了重要貢獻。

【吳燦新】《易經(jīng)》中的政治倫理智慧

《易經(jīng)》中的政治倫理智慧是建立在“天人合一”的理論根基之上的。民本主義精神是《易經(jīng)》中政治倫理智慧的核心。

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