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【陳赟】“圣人無(wú)名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義

《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guān)聯(lián)著對(duì)自由主體與自由秩序的理解，但歷代對(duì)之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對(duì)堯與許由二人的態(tài)度上，歷代的解釋可以歸結(jié)為揚(yáng)許抑由、揚(yáng)堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚(yáng)四種類型，在對(duì)對(duì)四種態(tài)度做出理論分析的基礎(chǔ)上，本文立足于郭象哲學(xué)對(duì)揚(yáng)堯抑許、堯由俱揚(yáng)的綜合，而···

【陳暢】梁漱溟的新心學(xué)——心學(xué)形上學(xué)視野中的“倫理社會(huì)”學(xué)說(shuō)研究

針對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰以及儒學(xué)游魂化的問(wèn)題，梁漱溟側(cè)重以人與人之間的情感關(guān)聯(lián)來(lái)詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強(qiáng)調(diào)理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂秩序。其實(shí)質(zhì)是以心學(xué)的致思進(jìn)路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。

【任鋒】放逐君主與“以儒立國(guó)”

《明夷待訪錄》將宋學(xué)變革思維發(fā)揮得淋漓盡致，它的非歷史論理氣質(zhì)使得治體構(gòu)想能夠截?cái)啾娏?，別開天地。這一別開天地，建立在抽掉現(xiàn)實(shí)立國(guó)傳統(tǒng)本末的基礎(chǔ)上，在轉(zhuǎn)向未來(lái)的時(shí)刻倚靠的是一個(gè)虛無(wú)化的歷史世界和完美化的經(jīng)學(xué)典范。

【孟澤】痛批杜甫，崇尚英雄，如何從詩(shī)學(xué)讀懂王船山

六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天起活埋”，“抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企”，船山的夫子自況，其背后的辛酸，孤獨(dú)，玄遠(yuǎn)，乃至偏激，恐非后人輕易能解，也未必合乎當(dāng)世時(shí)宜。要還原船山思想原貌，談何容易，遑論“復(fù)活”。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學(xué)”體系及其對(duì)儒學(xué)宗教性的消解

一個(gè)具有啟蒙作用的圓滿的哲學(xué)體系必須“體證的形上學(xué)”與“觀解的形上學(xué)”并建，但船山的生命形態(tài)之于“體證的形上學(xué)”根本隔膜，故他只建立了“觀解的形上學(xué)”體系。這樣的哲學(xué)體系必然導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)宗教性的消解。

【林安梧】中國(guó)哲學(xué)研究的“話語(yǔ)”與“方法”——關(guān)于“經(jīng)典詮釋” “生活世界”及“本體探源···

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究之話語(yǔ)，其所涉及的有“古典話語(yǔ)”“現(xiàn)代話語(yǔ)”，此兩者又分別涉及于“生活話語(yǔ)”“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”，如此一來(lái)，就有“古典生活話語(yǔ)”“古典學(xué)術(shù)話語(yǔ)”“現(xiàn)代生活話語(yǔ)”“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)”四個(gè)向度。

【劉暢】北宋《洪范》學(xué)興起的“近因” ——以《洪范政鑒》為中心

通過(guò)文獻(xiàn)梳理，仁宗御撰有《洪范政鑒》，該書承繼漢唐災(zāi)異學(xué)說(shuō)，沿襲歷代《五行志》編撰體例，并踐行于現(xiàn)實(shí)政治。但因?yàn)槿首趯?duì)待災(zāi)異的“不誠(chéng)”態(tài)度、流為程序化的政治應(yīng)災(zāi)行為，以及由此表現(xiàn)出的統(tǒng)御之術(shù)與用人之道，特別是慶歷新政時(shí)期以災(zāi)異為契機(jī)的政治博弈，致使北宋現(xiàn)存《洪范》論著無(wú)不表現(xiàn)出反思這一災(zāi)異化的《洪范》學(xué)。而這正···

【涂可國(guó)】責(zé)己和責(zé)人：儒家責(zé)任倫理主體指向的二元結(jié)構(gòu)

責(zé)己與責(zé)人是儒家用以處理己他關(guān)系或人我關(guān)系的重要倫理規(guī)范,也是儒家責(zé)任倫理思想的有機(jī)構(gòu)成,同時(shí)還是當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)人履行社會(huì)責(zé)任的不可多得的美德傳統(tǒng)資源。

【劉梁劍】“身家國(guó)天下”意象與中國(guó)政治的當(dāng)代轉(zhuǎn)化：一項(xiàng)哲學(xué)語(yǔ)法考察

自先秦以降，“身家國(guó)天下”乃是中國(guó)人理解世界和指導(dǎo)個(gè)體生命實(shí)踐與社會(huì)生活實(shí)踐的最基本意象之一?！吧砑覈?guó)天下”意象是中國(guó)文化賴以生存的一個(gè)隱喻性概念或概念性隱喻。本文進(jìn)而探討“身家國(guó)天下”意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利弊得失及現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型，同時(shí)通過(guò)“身家國(guó)天下”意象體察隱喻和意象思維的一般特點(diǎn)和中西之異?！?/p>

【陳壁生】追尋六經(jīng)之本——曹元弼的《孝經(jīng)》學(xué)

民國(guó)二十五年（即西元1936年），唐文治在無(wú)錫國(guó)專為學(xué)生講《孝經(jīng)》，將此講義編成《孝經(jīng)救世編》，因?yàn)樽杂X“惟因?yàn)槌鯇W(xué)講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的復(fù)信中，對(duì)此書的評(píng)價(jià)有云：“凡立教，有為萬(wàn)世者，有救一時(shí)者。君之書，殆救一時(shí)者也。”

【李存山】天人合德：性善與成人

自西周時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文化逐漸形成了以天地為人與萬(wàn)物的父母，以人為萬(wàn)物之靈的思想。這一思想模式既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀，也是儒家學(xué)說(shuō)的人性論、人生觀、社會(huì)觀以及道德修養(yǎng)工夫論等的基礎(chǔ)。因?yàn)槿朔A受了“天地之中”或“五行之秀氣”，所以人為萬(wàn)物之靈，人之“性善”的思想也濫觴于其中。

【楊清虎】天、君、儒：構(gòu)建神學(xué)政治思想基礎(chǔ)的三角哲學(xué)

漢代大儒董仲舒審時(shí)度勢(shì)，提出了“天人三策”理論，這種理論的背后，反映的是董仲舒所秉持的“天”“君”“儒”三角關(guān)系哲學(xué)。

【孫奧麟】“創(chuàng)新與儒商”演講稿

自二零一四年李克強(qiáng)總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”到今天，據(jù)國(guó)家信息中心發(fā)布，去年成都的雙創(chuàng)指數(shù)位列全國(guó)第四，全市專利申請(qǐng)超過(guò)十萬(wàn)件。

【李景林】人性的結(jié)構(gòu)與目的論善性

后儒對(duì)荀子的批評(píng)，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)存活動(dòng)及其情欲要求必受制于心知及其抉擇之支配，據(jù)“心之所可”以規(guī)定其實(shí)現(xiàn)的途徑與行為的原則，由之而獲得其正面（善）或負(fù)面（非善或惡）的道德價(jià)值和意義，而非直接現(xiàn)成地順自然而行。

【彭慶濤】秉持文化自信，釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量

共祭先師，傳新時(shí)代文明。今年是至圣先師孔子誕辰2570周年，由中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)起的2019全球祭孔網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)將在孔子誕辰日9月28日上午8點(diǎn)30分在中國(guó)孔子網(wǎng)、孔子網(wǎng)APP和官方微博準(zhǔn)時(shí)開播。屆時(shí)，海內(nèi)外近20所文廟、儒學(xué)機(jī)構(gòu)的祭孔直播信號(hào)將匯集直播間。在活動(dòng)前夕，中國(guó)孔子網(wǎng)特地采訪了文博專家彭慶濤，作為祭祀禮儀方面的專家剖···

【馮達(dá)文】回歸生活世界的價(jià)值訴求——儒學(xué)變遷史略說(shuō)

本文以簡(jiǎn)略的方式描述了儒學(xué)變遷的邏輯進(jìn)程：孔子立足于“原事”“原情”“原人”引申出價(jià)值理想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“原人”的蛻變而有形上學(xué)的建立；漢唐宇宙論把價(jià)值追求往天地宇宙掛搭固使人有所歸依亦不免頗受支使；宋明本體論賦予理以普遍絕對(duì)意義使人價(jià)值提升有所憑借更難免為其異化；降及泰州學(xué)，通過(guò)消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【鄧洪波 趙偉】歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價(jià)值”——韓國(guó)書院申遺問(wèn)題芻議

朝鮮祭祀與講學(xué)并重的“正軌書院”基本參照中國(guó)的書院制度，南宋的朱熹與白鹿洞書院是其重點(diǎn)仿效的典范。朝鮮書院在其發(fā)展過(guò)程中形成了自身的特色，但放到東亞書院這一歷史視域來(lái)看，這只是一種地域性特色，并不意味著它可以區(qū)別于東亞其他書院而自成一系。

【馬曉英】元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心

儒學(xué)發(fā)展到宋元時(shí)代以后,出現(xiàn)了民間化、大眾化的新趨向。儒家知識(shí)分子在學(xué)術(shù)義理探研和個(gè)體工夫涵養(yǎng)的興趣之外,在重建社會(huì)政治和禮法秩序的經(jīng)世實(shí)踐中,突破“致君堯舜”的精英視界,主動(dòng)尋求與社會(huì)中下層的互動(dòng)及與基層鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)結(jié),通過(guò)在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德,實(shí)現(xiàn)教化民眾、端正世風(fēng)、達(dá)致“善治”的社會(huì)理想。

【崔鎖江 代春敏】董仲舒五行關(guān)系論的多重模式及其對(duì)相生相克的超越

董仲舒首創(chuàng)了五行關(guān)系論的多重模式，包含了“五行相勝”“五行相生”“五行相干”“五行相助”“五行相和”等多種內(nèi)容。這種思想不斷被后世學(xué)者堅(jiān)持、豐富與發(fā)展。但是，相生相克最終成為占據(jù)主流的通俗模式。而相和相助雖然屈居次要位置，但更符合現(xiàn)代公民社會(huì)的倫理需求。

【朱康有】董仲舒對(duì)《春秋》的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換

《春秋繁露》以“道必極于其所至”的天人整體觀為形上基礎(chǔ)，根據(jù)“褒貶”“兩言而管天下”建立核心價(jià)值觀之“大義”，借“長(zhǎng)于治人”的《春秋》架構(gòu)起“為政”之理，著眼于正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，從而為漢代亦為其后的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)奠定長(zhǎng)治久安的意識(shí)形態(tài)根基。

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