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【石立善】《禮序》作者考

關(guān)于《禮序》一文的作者，自南宋至今，有“程伊川作者說”與“朱子作者說”兩種說法。本文對兩種舊說提出質(zhì)疑，并舉出五條證據(jù)，即內(nèi)容之一致、篇名之吻合、《禮記》著作之有無、思想內(nèi)涵之相符、衛(wèi)湜《禮記集說》之引用，考定《禮序》作者乃程伊川門人周行己，《禮序》即今本《浮沚集》卷四所收《禮記講義序》。

【唐文明】現(xiàn)代儒學與人倫的規(guī)范性重構(gòu)——以梁啟超的《新民說》為中心

在《新民說》中，梁啟超基于耶林式的法權(quán)觀念批判舊倫理與舊道德，并以此建構(gòu)新的社會倫理。但他并未因此而完全否定了舊倫理與舊道德，而是基于新的權(quán)利義務觀念對舊倫理進行規(guī)范性重構(gòu)，將舊道德淬厲為新道德。

【林桂榛 輯】歷代荀學史重要書目清單（報刊論文不計）

歷代荀學史重要書目清單

【林安梧】新儒學之后與「后新儒學」：以「存有三態(tài)論」為核心的思考

「存有三態(tài)論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與「存有的執(zhí)定」三者為體系建構(gòu)支柱，它重視在現(xiàn)代化（外王）的歷程中重新調(diào)適公民正義與心性修養(yǎng)（內(nèi)圣）的方法途徑。一方面恰當?shù)恼{(diào)適而上遂于「道」，另方面則具體而落實于「生活世界」之中，在「多元」中調(diào)理出「一統(tǒng)」。

【張小星】后新儒學的“公民儒學”建構(gòu)及其問題 ——與生活儒學的“中國正義論”比較

儒家正義論的當代重建是儒家哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中一個值得關(guān)注的學術(shù)熱點，其中極具代表性的理論形態(tài)是林安梧所建構(gòu)的“公民儒學”與黃玉順所建構(gòu)的“中國正義論”。

【林桂榛 輯】功夫論/工夫論學習書目60冊

在今中國文哲界，身體學、工夫論是顯學，本體論、心性學亦是顯學，新書迭出，新論紛見，不可不了解學習。

【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正

《樂記》是中國首部專論歌樂舞的樂論專著，系漢武帝時劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向?！稑酚洝返?3篇，11篇于東漢馬融時編為《禮記·樂記》，另西漢褚少孫采《樂記》補《史記·樂書》，余篇散佚。鄭玄說“名曰樂記者，以其記樂之義”，《樂記》要義為何？“樂”字當作何解？

【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點立場

判定“四有說”的依據(jù)不在于是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在于“有善有惡意之動”。相對以“先天正心”為理論基礎(chǔ)的“四無說”，“后天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nèi)涵?！八挠姓f”體現(xiàn)了龍溪對陽明“四句教”的特定理解和定位。

【朱高正】孔子與朱熹的精髓在三個字 復興傳統(tǒng)需補短板

2019年11月3日，海峽兩岸（首屆）孔子后人與朱子后人對話“傳統(tǒng)文化的新時代價值”論壇在福州舉行，臺灣學者朱高正作主旨發(fā)言，分享了他對“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的地位”“孔子與朱熹的精髓與異同”“新時代傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何強基礎(chǔ)、補短板”等問題的看法，以下講稿授權(quán)鳳凰網(wǎng)國學發(fā)布，有所刪節(jié)。

【朱承】“孝”是公共規(guī)范還是個人美德

“孝”在儒家傳統(tǒng)中發(fā)揮著雙重功能，既是公共生活的規(guī)范，也是家庭生活中的個人美德。作為公共規(guī)范的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫理生活的順從關(guān)系，被統(tǒng)治者所關(guān)注、輿論所監(jiān)督、公權(quán)力所保障，由此，人們在日常生活中落實“孝道”可能演化為一種“道德表演”。

【曾海軍】論“術(shù)不可不慎” ——孟子的職業(yè)之道發(fā)微

“賤丈夫”并非孟子對商人的定性，乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為妨礙治國任賢的代名詞，但治國任賢并非如玉人雕琢那樣只是一個專業(yè)問題。士君子之尚志不似梓匠輪輿之事，其所為可謂功在千秋。孟子論孔子為委吏或乘田，表明家貧親老之時不擇官而仕。最后通過矢人與函人之論顯示慎擇其業(yè)之意，又由“君子遠庖廚”論出慎養(yǎng)其心之義，全面···

【何光順】孔子“中庸”的“時中”境域 ——兼評當代新儒家心性儒學和政治儒學兩條路徑

當代新儒家存在著心性儒學重良知本體與政治儒學重王道仁政的分歧，但都較少關(guān)注孔子“中庸”的“時中”維度。實際上，孔子“中庸”的“時中”思想正是中國先秦儒家本原文化對世界思想史的獨特貢獻，它所蘊含的從“慎獨”到“群治”的個體與群體關(guān)系的平衡，構(gòu)成了對于當代西方個人主義和黨派政治所存弊端的糾偏。

【黃銘】以時王當新王——高拱《春秋》學研究

本文從《春秋》學的現(xiàn)世主義和未來主義進行分析，認為高拱的理論是取消了未來主義面向，將《春秋》降為一代之史，時王與新王合一，使得《春秋》的批判性大為減弱。

【專訪】吳飛：在黑暗森林中，探索生命的深度——《三體》的哲學解讀及其他

我相信中國智慧的力量，也相信六經(jīng)是中國智慧最高的表現(xiàn)形態(tài)，其中有一個非常強大、非常系統(tǒng)，也有豐富的解釋空間的思想體系。鄭玄與朱子分別從自己的角度，詮釋了這個體系，成為漢宋之學的兩大高峰?，F(xiàn)代人要講出中國思想的意義，必須以現(xiàn)代方式重新闡釋這一體系。

【翟奎鳳】“主靜立人極”斷章取義源流考論

全面認識周敦頤的人極思想，需在易學背景下來理解，顯然，“中正仁義”才是其人極思想的核心與主體，“主靜”是實現(xiàn)“定之以中正仁義”的一種修養(yǎng)方法。

【石立善】《大學》《中庸》重返《禮記》的歷程及其經(jīng)典地位的下降

歷來研究《大學》與《中庸》，多關(guān)注這兩篇脫離《禮記》作爲四書獨立之后的情況，卻無人注意《大學》、《中庸》在明清時代重返《禮記》的運動，這場運動的影響甚大，在思想史與學術(shù)史上的意義也非同尋常。

【黃銘】略論中國古代喪服制度中的旁尊降與余尊厭

旁尊降和余尊厭是喪服制度中的兩種降服，然而兩者的制服原則并不十分明確，且在適用上多有糾葛。本文旨在探明旁尊降和余尊厭的性質(zhì)，相互間適用的規(guī)則，以及各自適用的親屬范圍。

【東方朔】荀子的政治正當性理論——以權(quán)力來源為中心

有關(guān)荀子“政治正當性”的主張，已經(jīng)有許多有益的探討。站在現(xiàn)代政治哲學的角度看，“政治正當性”所預認的觀念前提在于民眾的自我意志的自由和自決，舍此，則任何權(quán)力的“正當”或“不正當”皆無從談起。正是從此前提出發(fā)，荀子在權(quán)力來源的問題上并不曾追問權(quán)力本身的正當性問題，而更多的是在意統(tǒng)治者統(tǒng)治權(quán)力在效果上的合理性問題。造成此···

【曾亦】經(jīng)史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異

朱子理學以程頤為宗，雖遍解諸經(jīng)，卻無《春秋》學方面的著述。其先，胡安國本于程頤《春秋傳》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為《春秋》不過“直書其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而于《春秋》三傳中獨重《左傳》，則純粹以史書視《春秋》也。

【徐艷蘭 朱漢民】“中原文獻之傳”內(nèi)涵嬗遞之考辨

“中原文獻之傳”內(nèi)涵嬗遞的內(nèi)在理路，不僅折射出宋元時期儒學的演進經(jīng)歷了一個由學統(tǒng)到道統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程，同時也表明了推動儒學發(fā)展的動因，除了外部動因外，更多的還是儒學內(nèi)部自我更新與發(fā)展的訴求占主導地位。

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