【任鋒】歷史政治學(xué)的雙重源頭與二次啟航：從梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)向到錢穆論衡
新文化運(yùn)動(dòng)代表的舊啟蒙主義，激勵(lì)并啟發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)的文化與政治大轉(zhuǎn)型。眾所周知，梁?jiǎn)⒊沁@一大轉(zhuǎn)型的中心人物，深刻影響了晚清以來(lái)的思想界和知識(shí)界。我們關(guān)注的問(wèn)題是，梁?jiǎn)⒊c歷史政治學(xué)之間存在什么樣的相關(guān)性？對(duì)于這一問(wèn)題的領(lǐng)會(huì)，也蘊(yùn)涵了對(duì)于歷史政治學(xué)這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的自我理解。
【專訪】杜華偉：通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代書院復(fù)興的六種途徑
人工智能時(shí)代，如何解讀傳統(tǒng)經(jīng)典？如何做好國(guó)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來(lái)發(fā)展？當(dāng)代書院又將如何傳承古代書院精神，如何有效傳播傳統(tǒng)文化？2019年11月23日-24日，“第十一屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”在廈門筼筜書院舉辦，海峽兩岸百余位著名專家學(xué)者圍繞“國(guó)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來(lái)發(fā)展”這一主題展開深入研討。
【朱漢民】宋學(xué)的內(nèi)圣轉(zhuǎn)向與《四書》學(xué)身心工夫
北宋前期的宋學(xué)學(xué)者均以復(fù)興儒家內(nèi)圣外王之道為目標(biāo)，但是，隨著王安石變法的失敗，宋學(xué)主流對(duì)王安石的政治批判和學(xué)術(shù)懷疑進(jìn)一步加深，他們逐漸更為強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣的重要性和根本性。宋儒反對(duì)走王安石從《五經(jīng)》尋求富國(guó)強(qiáng)兵的外王路線，轉(zhuǎn)向從《四書》中尋求內(nèi)圣工夫。宋代士大夫的內(nèi)圣追求推動(dòng)了宋學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向，與此同時(shí)也推動(dòng)了《四書》···
【余治平】政教合一、官師一體——董仲舒對(duì)古代中國(guó)“彌漫性宗教”建構(gòu)之貢獻(xiàn)
董仲舒“立太學(xué)”、“設(shè)癢序”對(duì)策的付諸實(shí)施，儒家教條開始以有組織的方式滲透到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，而使之逐步成為一種“彌漫性宗教”。董子要求郡守、縣令皆成為“民之師帥”，以官為師，以君為圣，這種官師一體的設(shè)計(jì)為此后中國(guó)描繪出政教合一的底色，但也悄悄地把道統(tǒng)糅合進(jìn)了政統(tǒng)。重建天道信仰體系則面臨來(lái)自人文傳統(tǒng)和整合其他宗···
【吳震 金瑞】宋代新儒學(xué)與經(jīng)典世界的重建
中唐思想文化特別是“是經(jīng)疑傳”等經(jīng)學(xué)新風(fēng)氣，推動(dòng)了唐宋之際“疑經(jīng)改經(jīng)”的思潮發(fā)生，新儒學(xué)通過(guò)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學(xué)知識(shí)的固有范式，實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)學(xué)理學(xué)化”的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向。最終，朱子學(xué)建構(gòu)了一套“四書學(xué)”及“家禮學(xué)”的新典范，標(biāo)志著新儒學(xué)“經(jīng)典世界”的全面重建，有力推動(dòng)了儒學(xué)在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)及文化等方面的創(chuàng)新發(fā)展。
【彭志】清代方志文廟舞佾圖考論
明清兩朝修志風(fēng)潮熾盛，志書中往往有對(duì)丁祭祀孔儀式舞蹈過(guò)程的記載，但多用字譜，存世圖譜較少。
【謝紅星】儒法官僚法制理論爭(zhēng)辯的當(dāng)代反思與重構(gòu)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家對(duì)新興職業(yè)化官僚的知識(shí)結(jié)構(gòu)、品德修養(yǎng)、仕宦作為、守法用法進(jìn)行過(guò)充分的論述和爭(zhēng)辯。
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【段重陽(yáng)】“誠(chéng)意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑
工夫論從朱子到陽(yáng)明再到龍溪的不斷深化的過(guò)程在陽(yáng)明那里可以得到確認(rèn)，前者是“誠(chéng)意”工夫的轉(zhuǎn)變，后者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠(chéng)意”工夫所體現(xiàn)的道德意識(shí)是一種“反思—規(guī)范”的道德意識(shí)，即人對(duì)自己意念的判斷是根據(jù)已經(jīng)具有的“應(yīng)當(dāng)之理”做出一個(gè)判斷，而后“規(guī)范”自己的意念使其合于善。
【陳明】帝國(guó)的政治哲學(xué)：《春秋繁露》的思想結(jié)構(gòu)與歷史意義
秦帝國(guó)意味著秦以邊陲王國(guó)君臨天下，因此而必然遭遇文化上現(xiàn)實(shí)與歷史的斷裂、政治上國(guó)家與社會(huì)的對(duì)峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決的，正是這兩大問(wèn)題。從這一角度解讀《春秋繁露》，不僅意味著從周秦之變、漢承秦制的時(shí)代轉(zhuǎn)換去理解董仲舒所抱持之文化立場(chǎng)和價(jià)值理想，而且也意味著從這一切與我們今天的處境存在某種內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)定去解···
【劉洪強(qiáng)】源流互質(zhì)視野下的董仲舒及漢代《春秋》觀
西漢《春秋》學(xué)有以下幾個(gè)特征：神化孔子作《春秋》，為漢代政治合法性服務(wù)；以《春秋》經(jīng)世，為漢代政治和改制提供藍(lán)圖和具體指導(dǎo)；《春秋》流為史學(xué)，為后世的歷史書寫提供了較為成熟的范式、體例。
【張茂澤】董仲舒的儒教思想
在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信經(jīng)典相統(tǒng)一，希賢成圣是人生理想，經(jīng)學(xué)思維是基本思維方式。天授和受命、奉天和尊神觀念，與天不變道亦不變觀念，構(gòu)成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感應(yīng)論為“三綱”制度提供理論說(shuō)明，是董仲舒儒教思想的現(xiàn)實(shí)目的。
【專訪】臺(tái)灣學(xué)者韓必霽：讀經(jīng)勿失赤子之心 國(guó)學(xué)宜反思再踐行
如何看待不斷興起的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)？少兒該不該讀經(jīng)以及如何讀經(jīng)？進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、碎片化的人工智能時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播應(yīng)該如何進(jìn)行？諸如此類問(wèn)題，需要我們?cè)凇皣?guó)學(xué)熱”背景與語(yǔ)境之下進(jìn)行“冷思考”。
【張明】對(duì)中國(guó)歷史文化的溫情與敬意——張新民先生的史學(xué)研究之路（上）
張新民先生從事史學(xué)研究近四十年，在地方志、陽(yáng)明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、清水江學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化史、思想史等領(lǐng)域取得豐碩成果。本文對(duì)張新民先生的史學(xué)成就進(jìn)行初步總結(jié)，以展示他對(duì)中國(guó)歷史文化的溫情與敬意。
【黃誠(chéng)】學(xué)修并進(jìn)，經(jīng)史兼綜 ——探尋張新民先生佛學(xué)研究之學(xué)術(shù)旨趣與思想特質(zhì)
張新民先生之佛學(xué)研究因緣乃受中國(guó)文化熱之時(shí)代影響，其直接原因是對(duì)生死問(wèn)題之追問(wèn)，并在博大精深之中國(guó)文化智慧海洋尤其是佛學(xué)中找到了解決人生迷惑與生命迷惘之答案，而走入了佛教之歷史、文化和思想研究新天地，且走進(jìn)了中國(guó)文化之意義世界。
【張明】黔中王門孫應(yīng)鰲“仁本”心學(xué)思想探析 ——以《四書近語(yǔ)》為中心的研究
孫應(yīng)鰲是王陽(yáng)明第二代弟子，系黔中王門集大成者，一生著述頗豐，多達(dá)二十余種?！端臅Z(yǔ)》是孫應(yīng)鰲關(guān)于“四書學(xué)”和心學(xué)理論的代表作，在陽(yáng)明后學(xué)中建立起頗具特色的“仁本”心學(xué)思想體系，包括“仁本論”、“求仁論”、“工夫論”。通過(guò)對(duì)《四書近語(yǔ)》一書的研究，具體探析孫應(yīng)鰲“仁本”心學(xué)思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)，及其在陽(yáng)明后學(xué)中的地位和作用。
【王勝軍 劉霞】張新民先生儒學(xué)研究、實(shí)踐和思想述評(píng)
張先生的儒學(xué)思想，具有深厚的歷史維度，注重天命直覺(jué)的內(nèi)在體驗(yàn)，講求漢宋佛道的貫通和大小傳統(tǒng)的互動(dòng)，主張以活潑潑的生命境界為導(dǎo)向的政治生活秩序的建構(gòu)。
【魏明慧】《詩(shī)經(jīng)》信仰中的周代共同體掠影
本文通過(guò)對(duì)比殷周兩代的信仰因素及殷商與西周的“天命”信仰的異同,總結(jié)出殷商迅速滅亡的必然性以及西周制度和文化的創(chuàng)新,解釋其成為中國(guó)政治制度和文化基本格局的原因。
【林桂榛 輯】馬一浮著述及馬一浮研究專著/論文總目（2007年版）
這是一份輯者當(dāng)年在杭州、徐州居住并留心收集、閱讀馬一浮文獻(xiàn)并擬寫一本有關(guān)馬一浮的書時(shí)所輯的文獻(xiàn)目錄，輯成于2007年底，并發(fā)布在孔子2000網(wǎng)“林桂榛文集”里，后研究興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移而終止續(xù)輯及撰寫該書［記得已寫成五六萬(wàn)字，但底稿不知何去矣］，且首發(fā)此目錄的孔子2000網(wǎng)早已關(guān)閉。
【朱承】王霸之辯與儒家公共性思想
在宋明理學(xué)中，王霸之辯主要圍繞掌握公共權(quán)力的統(tǒng)治者具有何種動(dòng)機(jī)才更為正當(dāng)?shù)膯?wèn)題來(lái)開展，在這一論域中，王霸之辯又轉(zhuǎn)化為公私之辯。傳統(tǒng)王霸之辯在建構(gòu)政治理想、促使政治家注重個(gè)人品德等方面起到了一定的作用，對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)具有啟示意義，但在解釋公共權(quán)力的來(lái)源、約束和運(yùn)行等方面，缺乏更為深入的解釋能力和有效的現(xiàn)實(shí)措施。
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【孫欽香】王船山對(duì)儒家政治哲學(xué)的反思與重建
一方面，船山持守“明德為本”的傳統(tǒng)解釋，并指出“明德”之所以“為本”就在于“明德與新民”為“理一”關(guān)系；另一方面，通過(guò)對(duì)“慎乎德”的論述揭示“新民”活動(dòng)有其相對(duì)獨(dú)立的原則與規(guī)范，并通過(guò)對(duì)“教化之權(quán)下移”的論述，特別是對(duì)“德化天下”的批評(píng)，體現(xiàn)了他對(duì)儒家政治哲學(xué)的某些反思與批判。
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