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【崔海東】朱子“中和舊說”發(fā)微 ——以“人自有生”四札為中心

朱子“中和舊說”關(guān)于本體與工夫的見解經(jīng)歷了五層發(fā)展：一是學延平靜坐求中而不得；二是自悟性體心用，學南軒省察識仁；三是因南軒“二物”之評，更以“一念已具體用”；四是定型“中和舊說”；五是因工夫無下手處，遂整體懷疑反思“舊說”。此五層見解有三大問題：一是無關(guān)“中和”本旨，故造成本體、工夫皆誤；二是在本體上混兩種體用而不知，故···

【丁四新】漢末易學的象數(shù)邏輯與“中”的人文價值理念的象數(shù)化

漢末象數(shù)易學具有邏輯化和系統(tǒng)化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為典型；其推演包括兩重邏輯：一重是從乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nèi)部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，后者只是前者落實到時空圖式上的結(jié)果，這就形成了漢末易學以邏輯為綱，以方法（易例）為目···

【崔海東】孟子公權(quán)觀發(fā)微

大凡有人群之政治，則一定有公共權(quán)力的產(chǎn)生與運行，既有其實，則雖無其名亦可產(chǎn)生對它的認知與討論，我們可稱之為“公權(quán)觀”。孟子之前，儒家也曾討論過公共權(quán)力，如孔子云“天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），即是清晰地肯定作為公共權(quán)力內(nèi)容之一的“禮樂征伐”是一個抽象體，不能為任何私人所···

【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學

朱子學與陽明學可以有廣狹兩義的理解，就狹義言，兩者分指朱子或陽明個人的哲學思想，從廣義看，兩者則包含朱子或陽明之后學以及后世的朱子學者或陽明學者有關(guān)朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發(fā)展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論系統(tǒng)，而是可以不斷發(fā)展和開拓的動態(tài)的思想體系。

【崔海東】《論語》政體觀發(fā)微

《論語》中孔子論政有本然之理、實然之勢和應(yīng)然之道之分。本然之理指由人的道德屬性、生理屬性推出政權(quán)輻湊形成的三種模式：獨陰無陽（純?nèi)握蹋?、陰陽相間（禮樂政刑相間）、獨陽無陰（純?nèi)味Y樂）。

【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的歷史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳統(tǒng)祭禮的歷史傳承對當代推進基層社會治理具有重要的意義。宋元時期，浙江省浦江縣“義門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導(dǎo)下，遵循行于今不悖于古的禮儀原則，依照朱子《家禮》制定《鄭氏家儀》。在祭禮的施行過程中，不僅表達了后人對祖先的崇拜，同時也對族人的言行、思想進行規(guī)范和管控，實際上祭禮已經(jīng)成為鄭氏家族加強家族管理的重要···

【李承貴】陽明心學的“心態(tài)”向度

“心態(tài)”問題，是陽明心學的根本關(guān)切之一。陽明心學對“心態(tài)”問題的發(fā)生、結(jié)構(gòu)、特點、危害與解決方法等進行了探討，初步形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于“心態(tài)”問題的思考，從而成為中國儒學史上第一個“心態(tài)儒學”，即“心學心態(tài)學”。陽明心學探討“心態(tài)”問題的實踐與理論，對于豐富儒學的發(fā)展路徑，推動儒學價值的落實，恰當化解當今社會現(xiàn)實中的“心···

【林桂榛、劉思禾】關(guān)于孟子“乃若其情”的討論（二）

朱子等解為“性—情”連說或?qū)φf的情感之情，這缺乏讀書及語法能力，完全離譜。劉宗周說：“今人讀書，只為句句明白，所以無法可處；若有不明白處，好商量也，然徐而叩之，其實字字不明白?！?/p>

【林桂榛、陳喬見】關(guān)于孟子“乃若其情”的討論（一）

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者，性之動。人之情，本但可以為善而不可以為惡，則性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【爾雅臺】論語中級讀本：公冶長篇

正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之里而居，故得學為君子，即下云魯無君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

【崔海東】《胡宏集》重印本點校辨誤

中華書局《胡宏集》2009年重印本在標點、?？狈矫娲嬖谥梢赃M一步推敲的地方，對其進行了辨誤，并提出了修改意見。

【崔海東】辟佛老視域下張載本體義理的展開

張載之學本為辟佛老而發(fā)，其本體義理乃依“定論—→破論—→立論”之結(jié)構(gòu)展開。一則在道體上，張載概括佛老之病分別為“以空為真”與“有生于無”，而后剖析二氏之誤在不識“太虛即氣”，遂承之而立“太和”道體。

【鵝湖月刊】蔡仁厚先生學思歷程訪談錄

這篇訪談式演講的講詞，是順著訪談?wù)邤M訂的三道九節(jié)之書面提問，來進行答問。因為我已高年，又在養(yǎng)病，唯恐言語不周，答問失旨，所以特別把答話寫下來，以便順著稿子講下去。這樣可以避免出錯。我常說，我是在時代大風浪中飄落臺海，孑然一身，無依無靠。承蒙上蒼不棄，使我得以親近大師，問學求道，而稍有小成。

【朱鋒剛】“統(tǒng)合孟荀”與重建道統(tǒng)的現(xiàn)代思考——從“朱熹是荀學”說起

如何把握荀子與宋明理學的關(guān)系、看待荀子和朱熹之間的思想關(guān)系，是儒學思想道統(tǒng)研究中的一個重要問題。對此，牟宗三、李澤厚提出“荀子與朱子類似”、“朱熹是荀學”的論斷。如此將朱熹與荀子歸為一類的做法突破了人們的以往認知，促使人們重新思考荀子與孟子、宋明理學的關(guān)系。本文試從梳理、評析牟宗三、李澤厚關(guān)于荀子和朱熹之間關(guān)系的···

【崔海東】楊伯峻《論語譯注》句讀商榷

楊伯峻先生《論語譯注》成書五十余年來，以其平實曉暢而廣布天下，但是其中句讀猶有未妥處，本文集其疑誤十一則，予以商榷。

【林桂榛 李健等】關(guān)于荀子“性樸”論的微信討論（二）

天性人性分離，性樸和性惡不矛盾。天性人性不分離，性本身就是惡。這兩種情況來看，荀子并非矛盾。

【朱承】義利之辯與儒家公共性思想的展開

從儒家的思想史看，義利之辯雖然不能簡單地等同于公私之辯，但是公私問題依然是其核心要義之一。在公共生活中，公義和私利在何種情景下更具有優(yōu)先性的思考，是義利之辯的實質(zhì)之一。在儒家看來，良好的公共生活，需要個體讓渡部分私人利益來落實公義、成全他人并以此促成社會的大同團結(jié)。義利之辯中所展現(xiàn)出來的公共性優(yōu)先原則，在儒家···

【朱迪光】船山書院的文脈傳承 靠的是這種精神

今年是我國明末清初思想家、哲學家王船山誕辰400周年。王船山故里湖南衡陽將以此為契機，進一步宣傳船山思想、講好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中國（衡陽）船山書院文化旅游周”在衡陽東洲島開幕。湖南省船山研究基地首席專家、衡陽師范學院中文系主任、船山研究中心主任朱迪光出席了開幕式，并圍繞“船山書院的文脈···

【唐浩明】新時代書院何以發(fā)展？繼承傳統(tǒng)書院這四大屬性

今年是我國明末清初思想家、哲學家王船山誕辰400周年。王船山故里湖南衡陽將以此為契機，進一步宣傳船山思想、講好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中國（衡陽）船山書院文化旅游周”在衡陽東洲島開幕。

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，實則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遺存進行改良，而且其禮學的關(guān)注點是普遍的人。法家的法治則認為周朝的禮制已經(jīng)不適合新的政治形勢，所以要用君主集權(quán)的法治來統(tǒng)治社會，而其法學正是為此而進行的特殊性思考。這種差異決定了法家之學具···

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