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【嚴(yán)壽澂】季本與《說理會編》

彭山提倡“龍?zhí)琛敝f，屬王門中“修證”派一路，而且較之鄒東廓諸人，更強(qiáng)調(diào)主宰，更重視工夫。《說理會編》一書，論理氣，論心性，即圍繞著這個(gè)中心思想。此書分門別類，正如《四庫提要》所說，乃仿《近思錄》而作，而且內(nèi)容豐富，論說詳細(xì)，篇幅遠(yuǎn)過于《近思錄》。

【白彤東】民族問題、國家認(rèn)同、國際關(guān)系：儒家的新天下體系及其優(yōu)越性

本文的出發(fā)點(diǎn)是中國的周秦之變是某種現(xiàn)代化，而先秦諸子所提出的是對現(xiàn)代性問題的回答。

【白彤東】誰之天下？ ——對趙汀陽天下體系的評估

與百多年中國主流的從左翼或者右翼去以西化中的路徑不同，趙汀陽的天下體系試圖以中化西，利用中國傳統(tǒng)資源對以民族國家為基礎(chǔ)的全球體系所產(chǎn)生的問題提出解決。但是，雖然有諸多洞見，但是在對西方理論和實(shí)踐的批評，對傳統(tǒng)中國的理論和實(shí)踐的解讀，對新的世界秩序的構(gòu)建這三個(gè)方面，他對其具有先驅(qū)性的天下體系的論證，都有很大的問···

【朱杰人】“禮學(xué)”和“禮教”的復(fù)興何以可能？ ——朱子禮學(xué)的實(shí)踐面向

“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國際研討會——暨上海儒學(xué)院第三屆年會”今天開幕了。我代表上海儒學(xué)研究會表示熱烈的祝賀，并向來自海內(nèi)外的朋友們表示誠摯的歡迎！

【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”與歐洲文明的戰(zhàn)后重建

雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界歷史的軸心”概念，后來在1949年發(fā)展為“軸心時(shí)代”的術(shù)語。學(xué)界關(guān)于“軸心時(shí)代”的研究主要停留在史實(shí)對比或用以反對歐洲中心論；澄清“軸心時(shí)代”的歷史命意，有助于準(zhǔn)確定位該術(shù)語及雅斯貝爾斯的歷史哲學(xué)。通過歷史語境的文本考查，可以發(fā)現(xiàn)，軸心時(shí)代的提出及其伴隨的世界歷史敘事，包含著深刻的時(shí)代精神診···

【倪培民】功夫倫理初探

如何在中國傳統(tǒng)倫理理論的基礎(chǔ)上探討一種功夫倫理?在宋明儒家那里，功夫總體而言指的是生活的藝術(shù)，而非僅僅是武術(shù)，雖然武術(shù)可以作為功夫的一個(gè)典型例子。如果以“壞人能不能有好功夫”作為切入點(diǎn)，將引導(dǎo)出三個(gè)逐漸遞進(jìn)的答案，每一個(gè)代表道德和功夫的多層次關(guān)系的一個(gè)層面

【崔海東】朱子主敬工夫平議

朱子的“主敬”徹上徹下，貫通于其工夫的各個(gè)階段。一是在下學(xué)階段，敬是具體的下手方式，是對身心的收斂。二是在上達(dá)階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yǎng)階段，敬是一種非理性、無對象的、待機(jī)般的心理狀態(tài)，以貫通動靜，其特點(diǎn)是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現(xiàn)為一種近乎宗教情感的“敬畏”。

【鄧秉元】當(dāng)經(jīng)學(xué)或諸子學(xué)重新成為理解問題的“視角”

能夠真正接續(xù)孔子的兩支是德行與文學(xué)科，前者傳道，后者傳經(jīng)；前者學(xué)孔子之人，后者傳孔子之教。但古代學(xué)術(shù)的傳揚(yáng)顯然不只是純粹的知識形態(tài)，而是各有其體用。德行科偏于樂教，文學(xué)科偏于史學(xué)，后者也就是“數(shù)度之學(xué)”。

【佐藤將之】臺灣學(xué)者對轉(zhuǎn)換《荀子》思想研究的嘗試——兼論以“綜合”與“變化”為線索···

眾所周知，《荀子》中的“性惡論”歷來被視為荀子哲學(xué)的核心思想，不但對于宋代理學(xué)家，而且對當(dāng)代中國哲學(xué)研究者而言，“性惡論”仍居于《荀子》哲學(xué)之核心，而往往成為他們“探討”《荀子》哲學(xué)特質(zhì)之預(yù)設(shè)或出發(fā)點(diǎn)。相對的，其“天人之分”的主張，則是在東亞地區(qū)引進(jìn)西方哲學(xué)方法論之后所開始引起學(xué)者關(guān)注之部分，迄今也與“性惡論”一同被視···

【干春松】儒學(xué)的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

從秩序的建構(gòu)的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個(gè)幅員廣闊的國家進(jìn)行社會治理，有統(tǒng)一的價(jià)值觀是必要的，但在制度設(shè)計(jì)上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建于郡縣之中”，就是看到了廣土眾民的狀況下摸索地方獨(dú)特的秩序體系的可能性的問題。這是我比較認(rèn)同的理念。

【崔海東】先秦儒家“天命——革命說”小議

先秦儒家在殷周“神喻說”的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于政權(quán)產(chǎn)生、轉(zhuǎn)移合法性的解釋體系“天命——革命”說。

【專訪】羅哲海教授：“內(nèi)在超越”——宗教性的，還是批判性的？

面對中國思想傳統(tǒng)，西方存在著一種根深蒂固而且單線的、非辯證邏輯的內(nèi)在性解讀方案。而要改變這種情況，還需未來的漢學(xué)家更加努力貼合于中國思想及其文本。

【龐忠海】“曾皙之志”的儒家生活美論建構(gòu)

“曾皙之志”之所以得到孔子“吾與點(diǎn)也”的美譽(yù)，是因?yàn)樵獜恼紊蠘?gòu)建了一個(gè)比較理想的大同社會，更重要的是從中也可以看到他對人理想生活狀態(tài)的表達(dá)，曾皙的理想和憧憬也是孔子生活美論的意義之所在，這種生活美論的核心是情、性和禮，亦可概括為一種實(shí)用理性。

【張容南】什么是好的關(guān)懷——儒家倫理對關(guān)懷倫理的啟發(fā)

關(guān)懷倫理能否被看作與道義論、功利主義或美德倫理同樣的整全性的道德理論，在西方學(xué)界一直存有爭議。這些爭議聚焦于“關(guān)懷(care)”能否成為為道德理論奠基的唯一基礎(chǔ)。針對這些爭論，女性主義的關(guān)懷理論家并未作出充分的回應(yīng)，而儒家倫理作為一種帶有關(guān)懷倫理特質(zhì)的倫理學(xué)似乎可以為回應(yīng)這些質(zhì)疑提供一些思路。

【崔海東】《傳習(xí)錄》解《孟子》“盡心”三節(jié)辯誤

陽明在解《孟子》“盡心”三節(jié)時(shí)，顛倒順序，將本來的“庸→賢→圣”之為學(xué)次序，倒解為“圣→賢→庸”。

【干春松】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力

儒家倫理中對于血緣親情的強(qiáng)調(diào)，會讓人忽視其仁愛觀的擴(kuò)展性，最終發(fā)展到對于人類之愛的肯定。從孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬物一體”論，都試圖揭示出血緣親情和普遍的愛之間既有分別，又相統(tǒng)一的復(fù)雜面向。

【崔海東】儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉(zhuǎn)向

杜甫一生儒行，但是晚年確又轉(zhuǎn)崇佛教，考其緣由，實(shí)因其人生坎坷，困于命運(yùn)之多騫，同時(shí)儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉(zhuǎn)向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nèi)，有用無體，只將儒家視為一種個(gè)人職業(yè)與國家制度的安排，全然不關(guān)心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

【白發(fā)紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析

朱子的詮釋要點(diǎn)有二：其一，認(rèn)為《太極圖》首圈為“無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體；其二，認(rèn)為《太極圖》是周子自身思想的表達(dá)，并以《太極圖說》的思想規(guī)范《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。

【崔海東】友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀

柳宗元初因個(gè)人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教，能持客觀、友好的態(tài)度，交其徒，學(xué)其理，宣其教。后以儒家義理為主而會通之，以善說禪、以孝解空、以禮會律、以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨(dú)特創(chuàng)見

對于生活共同體或人類共同體，荀子與先儒或先賢在價(jià)值、禮俗、制度三個(gè)層面都有相當(dāng)?shù)墓沧R，與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類普遍價(jià)值，重視禮俗或禮樂的涵養(yǎng)與規(guī)范功能，強(qiáng)調(diào)制度或法律的功用或效率。

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