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【崔海東】朱子兩種主“動(dòng)”的涵養(yǎng)工夫辨析

朱子主“動(dòng)”的涵養(yǎng)未發(fā)工夫，為“靜→動(dòng)→敬”的涵養(yǎng)環(huán)節(jié)之一，其針對(duì)已學(xué)者而言，要求在人倫日用中養(yǎng)心體未發(fā)之中并守之以備發(fā)用之和，此屬于“上達(dá)→涵養(yǎng)→發(fā)用”的工夫格局。其常與主“動(dòng)”的下學(xué)涵養(yǎng)工夫相混淆，后者對(duì)初學(xué)者而言，要求在基礎(chǔ)性的生活內(nèi)容中養(yǎng)出善端以備上達(dá)，此屬于“下學(xué)→上達(dá)”的工夫格局。由于此二者在性質(zhì)、內(nèi)容、主體、···

【陳霞】周代禮樂傳統(tǒng)與孔子“詩教”

孔子在春秋末年禮崩樂壞、禮樂傳統(tǒng)瀕臨中斷之際，通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻反思，出于恢復(fù)“王道”，保存古代文化的動(dòng)機(jī)，繼承和發(fā)展了上古以來的禮樂教化傳統(tǒng)，從而形成了孔子的“詩教”思想。

【陳曉杰】對(duì)溝口雄三“兩種陽明學(xué)”說的批判性考察——以王陽明思想中的“理”為例

王陽明的思想與學(xué)說歷來被歸為“心學(xué)”，這當(dāng)然是源于其主張“心即理”“良知即天理”的緣故，也就是說，“(天)理”并非外在于人心、散在于萬物之中，而是源自人之本心(“良知”)，人的本心就是“理”的最終根源。然而對(duì)于“理”本身究竟意味著什么，王陽明很少有正面的闡述，卻總是以“A即天理”或者“A即天理之明覺”，這顯然是以“理”釋心，所以學(xué)界即···

【吳震】再論“兩種陽明學(xué)”——近代日本陽明學(xué)的問題省思

陽明學(xué)在與異域文化的接觸和交流過程中，其形態(tài)可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學(xué)的思想義理卻有其自身的“普遍性”，如果我們只是強(qiáng)調(diào)陽明學(xué)歷史形態(tài)的復(fù)數(shù)性、多樣性，則不免導(dǎo)致偏激的歷史相對(duì)主義。

【崔海東】《論語》“吾從周”、“吾從先進(jìn)”兩章舊詁辨誤

《論語》“吾從周”、“吾從先進(jìn)”兩章均表達(dá)了孔子超越周制、直入唐虞之理想，舊詁皆睽隔此義，存在程度不同的誤讀，故予以辨誤。

【葉樹勛】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意義追尋

孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，這是孟子在心性論上兩個(gè)層次的創(chuàng)造。前一層意義已被熟知，而后一層意義還有待掘發(fā)。

【崔海東】孟東野佛教觀小議

孟郊晚年因人生久經(jīng)苦厄，而儒門修證工夫陵夷無可資借，故轉(zhuǎn)崇佛教以求解脫。但是他對(duì)佛教義理并未深入，僅對(duì)苦諦有所比附，又期以維摩詰會(huì)通儒釋，故最終還是恪守了儒士本色。

【楊東平】傳統(tǒng)文化教育熱潮下，仍有很多實(shí)質(zhì)性問題亟待解決

傳統(tǒng)文化在中國的復(fù)興，一方面如火如荼，方興未艾，另一方面還有很多實(shí)質(zhì)性、技術(shù)性的問題亟待解決。從100年前的五四到今天，可以說絕大多數(shù)的人都認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)——一個(gè)文明的國家、文明的民族不能夠跟自己的傳統(tǒng)決裂。正因?yàn)槿绱?，這些問題才特別值得關(guān)注，這也是我們做《中國傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報(bào)告2018》的一個(gè)初衷。

【崔海東】白居易的“中隱”

白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計(jì)、交錯(cuò)取用儒道釋資源，以實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化的結(jié)果。

【崔海東】韓愈辟佛的三種形態(tài)

韓愈辟佛有破有立，其有三種形態(tài)：一是根據(jù)交游僧侶品行才華的優(yōu)劣，分別展開攻擊與誘歸還俗；二是在物質(zhì)層面警告佞佛的后果極為嚴(yán)重，侵伐民力將導(dǎo)致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎(chǔ)上，認(rèn)為儒家之道是保持人類社會(huì)繁衍發(fā)展之大道，而釋氏之清凈寂滅反可引誘人群之滅絕，并發(fā)明《大學(xué)》，重建道統(tǒng)。

【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論

從天道論上來看，《中庸》以“誠”言天道，《易傳》則以“陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家的影響。從工夫論上來看，《易傳》的工夫論只有在《中庸》天道論的基礎(chǔ)上才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。在文字表述方面，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語由單音詞到···

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現(xiàn)代社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，大致有四個(gè)方面的理由與依據(jù)：一是人的社會(huì)性存在；而是人擁有公共參與的自然權(quán)利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與穩(wěn)定；四是人類情感和意志的滿足也具有公共的向度。

【謝曉東】互藏交發(fā)說的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前后兩說。前說為互藏交發(fā)說，其文本基礎(chǔ)為《尚書引義》；后說為人心通孔說，其文獻(xiàn)依據(jù)為《讀四書大全說》。互藏交發(fā)說有兩個(gè)支柱，即互藏與交發(fā)，而交發(fā)要求四端與四情數(shù)量完全一致。該說面臨著性情不分的困境，解決出路在于回歸朱子的人心通孔說。在后說的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區(qū)別于朱子。···

【顧濤】封禪禮的經(jīng)學(xué)意旨

從禮治模式上看，封禪成為追求治國臻于最高理想的儀式標(biāo)志，是國家祭禮系統(tǒng)的頂點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)處于無限延宕的狀態(tài)，其背后蘊(yùn)入了國家治理的最高目標(biāo)。秦始皇、漢武帝將封禪強(qiáng)行拉回現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊(yùn)入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現(xiàn)出“禮儀的蟬蛻化”這一制度史變遷的典型特征。

【專訪】吳鉤：寫了三部“說宋”之后，聊聊我的心得

作為一名歷史研究者、暢銷書作家，吳鉤多年來致力于宋代生活史、社會(huì)史與政法史的研究，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，那么在他眼里，宋朝究竟是一個(gè)怎樣的朝代，宋之風(fēng)雅是否還能復(fù)現(xiàn)？

【張錦枝】論朱子思想中人“心”之定位

朱子明確規(guī)定為形而上/下的概念只有太極、理、道、道義、性/氣、陰陽、器，簡言之，就是理與氣。

【崔海東】孔子的治道 ——以《論語》為中心的考察

孔子的治道包括三個(gè)方面：一是批判春秋的禮樂崩壞、政刑見重。二是以“正名”為原則重建周制，在治國一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中則倡“尊王攘夷”，翼以恢復(fù)秩序。三是批判周制，階及理想政體，此道首先在于塑造“唐虞之治”以為鵠的，其次欲以教育與參政培養(yǎng)合格之民眾，再次于治國中倡興滅繼絕、選賢與能，最后于天下之道則···

【專訪】彭林：中國傳統(tǒng)文化中的士大夫精神

在中國歷史中，士大夫是社會(huì)的精英人群，他們主導(dǎo)了中國社會(huì)的價(jià)值觀、主流文化和主流思想，對(duì)中國文化的影響極為深遠(yuǎn)。士大夫精神是中國古代讀書人，在修身、齊家、治國、平天下的人生之路上，長期涵養(yǎng)而成的高貴品質(zhì)。什么樣的人叫士大夫？士大夫精神始于何時(shí)？士大夫的基本品格是什么？士大夫精神有哪些歷史貢獻(xiàn)？我們可以從中得到···

【崔海東】陽明南贛鄉(xiāng)治檢討

陽明南贛鄉(xiāng)治實(shí)是一場(chǎng)頑民歸化運(yùn)動(dòng)，其綜合運(yùn)用儒家征伐、政刑、禮樂三大治道，卓見成效。然檢討此次運(yùn)動(dòng)，則陽明全無政權(quán)、政道之自覺，惟有治權(quán)、治道之安排。

【張立文】儒學(xué)與東亞命運(yùn)共同體

東亞中、日、韓及越南之所以為共同體，體現(xiàn)為共同理念，儒學(xué)共鳴；共同文字，漢字共享；共同制度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟(jì)；共生共存，命運(yùn)共同。在當(dāng)今全球化的信息智能時(shí)代，世界各國、各民族交感聯(lián)通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽，陽中有陰，陰陽中又有陰陽，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構(gòu)成人類命運(yùn)共···

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