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【任鋒】再造家國(guó)：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現(xiàn)代立國(guó)之道有賴于對(duì)傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴(kuò)展。與既有社會(huì)之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對(duì)的憲制模式，不會(huì)生成秩序性的生命活力，相反會(huì)造成整體社會(huì)的紊亂動(dòng)蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國(guó)，具有縱深視野地透視治體代興，深入提煉我們的憲制傳統(tǒng)，將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。

【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考

禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國(guó)禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于這樣的歷史實(shí)情：禮來自于巫術(shù)的理性化，經(jīng)由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自于民俗的規(guī)儀化，經(jīng)過了樂的環(huán)節(jié)，但其中亦有了情，這才塑造了中國(guó)人至今具有的那種“情理結(jié)構(gòu)”。

【高曉鋒】先秦儒家對(duì)“合禮性”和合秩序的追求

早在先秦時(shí)期，和合就已經(jīng)成為一種普遍的哲學(xué)理念，被認(rèn)為是世界萬物存在和發(fā)展的原則。秉承周文遺產(chǎn)而生的先秦儒家，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的和合、人際關(guān)系的和諧、諸侯之間的和平。禮作為周文的核心內(nèi)容，在先秦儒家的視野中占據(jù)著重要的地位，幾乎重要的先秦儒家都以禮的言說來建構(gòu)他們所追求的社會(huì)秩序。換言之，先秦儒家所追求的社會(huì)···

【張俊】才性美學(xué)：牟宗三生命美學(xué)的形下維度

德性美學(xué)與才性美學(xué)是牟宗三生命美學(xué)的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學(xué)的完整體系。

【王振復(fù)】時(shí)間現(xiàn)象學(xué)：《周易》的巫性“時(shí)”問題

《周易》的人文本涵之一，是巫性“時(shí)”問題?！吨芤住返臅r(shí)間意識(shí)理念，具有獨(dú)特而深邃的人文素質(zhì)，成為中國(guó)哲學(xué)的人文根源。

【孫向晨】重建“家”在現(xiàn)代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親家庭現(xiàn)象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們不免哀嘆“家”正在走向衰落。

【丁濤】自然與道德——程顥對(duì)“天理”古義的揚(yáng)棄與闡發(fā)

在程顥之前，“天理”具有自然、天命、道德等含義。為了批判佛老、復(fù)興儒學(xué)，程顥對(duì)“天理”古義進(jìn)行了改造。

【專訪】余敦康教授：“和諧”——中國(guó)文化的世界價(jià)值

如何理解“和諧”的起源與內(nèi)涵，乃至如何真正進(jìn)行“和諧”的實(shí)踐，都成為當(dāng)代中國(guó)必須面對(duì)的問題。而且，在全球化的今天,“和諧”作為一種價(jià)值，同樣具有一定的普世意義。那么，我們?nèi)绾味ㄎ贿@一價(jià)值，并真正發(fā)揮其作用呢？

【張晚林】為什么性善論是唯一的人性論

任何不切就“天”而言人性的理論，無論其形態(tài)如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對(duì)價(jià)值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。

【李巍】春秋大義與黃老思潮——“《春秋》以道名分”說探析

《莊子·天下》講的“《春秋》以道名分”，歷來被當(dāng)成孔子成《春秋》的要旨，只不過是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的原教旨想象。

【魏后賓】從“生”“仁”互通看《易傳》對(duì)宋明理學(xué)的影響

從生仁互通的層次上看，理學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期可與《易傳》中的三個(gè)命題相對(duì)應(yīng)：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬物化生”，是由生仁互通向生生與仁互通轉(zhuǎn)變的階段；后期可配之以“生生之謂易”，是生生與仁互通完成的階段?？疾焐驶ネǖ倪^程，可以發(fā)現(xiàn)理學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期恰與黑格爾“正反···

【許家星】“羽翼朱子而有功于圣門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學(xué)術(shù)特色

詹道傳《四書纂箋》采用箋證形式，對(duì)《四書集注》作出了正其音、明其義、考制度、辨名物、究本末、補(bǔ)未言、列異說、辨錯(cuò)謬諸方面的考察，被稱為“羽翼朱子而有功于圣門”。該書還就《四書集注》注音、字義、引文、史實(shí)、襲用古注、未及修改、兩說沖突、與朱子它書說沖突等多方面之誤提出中肯批評(píng)，體現(xiàn)了批判修正朱子的一面，四庫(kù)館臣認(rèn)···

【郭征】王船山反“正統(tǒng)”的正統(tǒng)論

正統(tǒng)論討論的是歷史譜系中諸王朝繼統(tǒng)之正與不正的問題。在正統(tǒng)論的思想史脈絡(luò)中主要有兩個(gè)框架:以五德終始為內(nèi)涵的正統(tǒng)論，歐陽(yáng)修建立的以儒家思想為核心、以對(duì)“正”與“統(tǒng)”內(nèi)涵的探討所形成的正統(tǒng)論。

【朱漢民】中國(guó)高層應(yīng)高度關(guān)注書院申遺，并列入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略

書院是比較缺乏強(qiáng)有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書院的特點(diǎn)是散落在各地，而且它的保護(hù)單位完全不一致。所以這兩個(gè)是我們的缺陷，書院散落在不同的省級(jí)文物單位和國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個(gè)合力來做這樣一件事情。

【專訪】岳麓書院院長(zhǎng)肖永明：國(guó)際書院研究中心一定只能在中國(guó)

據(jù)韓聯(lián)社首爾7月6日電，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，朝鮮王朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施以“韓國(guó)書院”（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產(chǎn)。這9處書院分別是榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達(dá)成道東書院、咸陽(yáng)藍(lán)溪書院、井邑武···

【楊萬江】論朱子思想的現(xiàn)代開展

本文是作者關(guān)于朱學(xué)傳統(tǒng)如何發(fā)展現(xiàn)代性之觀點(diǎn)的一個(gè)概要性論述。本文在描述朱子思想系統(tǒng)基本骨架基礎(chǔ)上，闡釋了朱子圣學(xué)思想進(jìn)路的高端架構(gòu)對(duì)現(xiàn)代性如何具有精神背景支持和精神動(dòng)力意義；分析了朱子“理一分殊”“格物致知”的思想結(jié)構(gòu)如何內(nèi)在地具有形成作為分科之學(xué)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和工具理性之近代科學(xué)的開展性；揭示朱子“理一分殊”說對(duì)世界···

【專訪】吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”

很少有一個(gè)王朝像宋朝那樣讓后人產(chǎn)生完全對(duì)立的評(píng)價(jià)。有史學(xué)家贊美宋朝是一個(gè)登峰造極的“黃金時(shí)代”，也有學(xué)者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為何后人對(duì)宋朝會(huì)產(chǎn)生如此兩極分化的評(píng)價(jià)，真實(shí)的宋朝是怎樣的呢？

【宮志翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說

康有為繼承了董仲舒人性論的兩個(gè)要點(diǎn)：性情理論、王教與善的關(guān)系。他以脫胎于性情理論的魂魄框架為基礎(chǔ)，分判了孟、荀的優(yōu)劣，并將兩者整合為孔子法，從而形成了一套分析不同人性因素與政教方式、社會(huì)環(huán)境的政治哲學(xué)框架。從“人為天生”的德性維度出發(fā)，王教的使命是普遍的成全人性，康有為進(jìn)而將該觀念帶入孔子法中，完成了從性惡法到···

【陳鵬】現(xiàn)代新心學(xué)的開端——以梁漱溟、熊十力、賀麟為中心

現(xiàn)代新心學(xué)的開端主要是以哲學(xué)的范式，以分析論證、思議言說的學(xué)術(shù)形態(tài)，吸收東西方哲學(xué)資源，致力于儒家心學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以回應(yīng)西方式理智化、物化的文化生命。梁漱溟、熊十力和賀麟均在不同程度上，從不同角度來完成這一使命。最具代表性和完整性的貢獻(xiàn)當(dāng)數(shù)熊十力哲學(xué)，它完成了心本體哲學(xué)的現(xiàn)代重建，同時(shí)蘊(yùn)涵著對(duì)西方哲學(xué)文···

【蘇亦工】儒者在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗

本文為清華大學(xué)蘇亦工教授在2019年清華大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)典禮（2019年7月5日）上的致辭

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