【孔祥來】孔門“義利之辨”的經(jīng)濟學(xué)解釋
基于社會分工，孔子及其后學(xué)認為統(tǒng)治者應(yīng)該更多地關(guān)注“義”而不是“利”，但這不意味著“義”和“利”完全對立。孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會現(xiàn)象，同時也認識到“自利心”驅(qū)動下的惡性競爭問題，所以提出以“義”限制和引導(dǎo)人們的求利行為
【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛
盜與宰殺馬牛等畜產(chǎn)的行為對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣于不同時期對兩種行為之罪惡程度、一般預(yù)防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為目標(biāo)，傳統(tǒng)時代對馬牛等畜產(chǎn)的保護在表面上是對牲畜的“不忍之心”，實則體現(xiàn)出對人自己的“不忍”。
【孔祥來】孔門“義利之辨”的經(jīng)濟學(xué)解釋
孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會現(xiàn)象，同時也認識到“自利心”驅(qū)動下的惡性競爭問題，所以提出以“義”限制和引導(dǎo)人們的求利行為。從根本上來說，孔門之“義”作為一套從人類長期的生產(chǎn)實踐中演化出來的普遍性社會規(guī)范，作為一種非正式制度，通過促進社會主體之間的合作，可以改進經(jīng)濟效率，從而更···
【孫欽香】“心由性發(fā)”與“以心盡性”——船山以“思誠”論“盡心”
船山以“思誠”即“盡天下之善而皆有之”進一步界定“盡心”工夫，從而“盡心”工夫的實際意義便有著落處，強調(diào)“盡心為知性之實功”，批評朱子“知性乃能盡心”，認可張載“盡心為知性之功”；而且凸顯“盡心”工夫不僅僅局限于修身的道德領(lǐng)域，而且亦可運用于治人的政治領(lǐng)域。
【劉梁劍】人類文明變局與“人類命運共同體”理念
“人類命運共同體”是近年來中國為人類貢獻的一個重要理念。同時，它是一個富有生發(fā)性的概念，可以成為中國哲學(xué)話語創(chuàng)新的一個突破點。
【馮達文】《中國哲學(xué)入門》導(dǎo)言（南國書香節(jié)發(fā)言稿）
我自己是從事中國哲學(xué)的教學(xué)與研究的。中國哲學(xué)作為中國精神文化的結(jié)晶，不能只關(guān)在書房里作文獻的釋讀，而應(yīng)該面向社會，參與社會的精神文明建設(shè)，并在參與中獲得活力，更予發(fā)展。
【余越】《周易正義》疏《系辭》圣人義平議——兼論義疏學(xué)的解釋特色與衰亡原因
在結(jié)合韓注解釋《系辭》中“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”和“鼓萬物而不與圣人同憂”二句時，面對《易傳》原文與通行圣人觀的矛盾及韓注包含的問題，《正義》援用玄學(xué)理論及當(dāng)時常說，給出了表面可通的解釋，卻也制造出諸多矛盾，陷入了理論困境。這反映出時代觀念的變遷對經(jīng)典解釋的影響，并提示解釋臻于極限可能也是義疏學(xué)衰亡的原···
邁克爾·舒曼評蔣慶思想
不過蔣慶并不孤單。重新燃起對孔子興趣的也不僅僅包括政府宣傳機構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊。中國政府的領(lǐng)導(dǎo)者日益接受孔子，針對中國古代哲學(xué)和宗教，采取了在人民共和國的歷史上也前所未有的寬容態(tài)度。社會處于不斷流動之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說面臨道德危機。在這種情況下，中國人沒有轉(zhuǎn)向西方，而是在歷史和傳統(tǒng)中尋找指引性的···
【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷
本文從唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發(fā)，探討中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創(chuàng)生含義?！吨芤住?fù)·彖傳》中“復(fù)其見天地之心”強調(diào)的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調(diào)的是人的主宰意義。朱子哲學(xué)中雖有對“天地之心”之主宰義的強調(diào)，但天心并非直接生物，而是使萬物生，更不會判別善惡，沒有目的論和神···
【田飛龍】戈爾巴喬夫的政治童話與冷戰(zhàn)的繼續(xù)
結(jié)束冷戰(zhàn)，實現(xiàn)永久和平；追求民主，實現(xiàn)良政善治，這是中國與全人類的共同理想。戈爾巴喬夫帶來的更多是教訓(xùn)，但歷史教訓(xùn)也是歷史的一部分，需要我們尊重和善用，然后堅定地走好我們自己的路。
【秦際明】訂朱返經(jīng)——論文宗楊慎的儒學(xué)面向
楊慎對明代前期至中期理學(xué)與心學(xué)所表現(xiàn)出來的束書不觀、內(nèi)向求道的空疏學(xué)風(fēng)極為憎惡，由此溯及作為其思想源頭的程朱理學(xué)，為朱子理學(xué)及其經(jīng)注糾誤。楊慎自身并沒有因此而建立起對儒家諸層面義理的融貫解釋，但這并不妨礙楊慎揭示朱子學(xué)學(xué)術(shù)思想之缺陷的思想史意義，并深刻影響明代中后期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)方法，體現(xiàn)出蜀學(xué)“敢為天下先”···
【蔣昊】從喪禮之“踴”看儒家禮儀的身心修煉
“踴”作為一種身體動作，是哀情的直接表達，踴禮則在喪禮開展的特定時段施行，將哀情調(diào)節(jié)到“無過無不及”的范圍內(nèi)，并具有發(fā)明孝子“本心”的意味。較為特殊的“奠時之踴”更能營造宗教氛圍，進一步實現(xiàn)了哀情的道德性升華。
【江湄】正統(tǒng)、道統(tǒng)與華夷之辨——論南宋的“中國”認同及其歷史意義
南宋“中國”認同的建構(gòu)有三個相關(guān)的思想脈絡(luò)，一是正統(tǒng)論，一是道統(tǒng)論，一是華夷之辨。當(dāng)我們把正統(tǒng)論、道統(tǒng)論與華夷之辨放在一起看，就會發(fā)現(xiàn)，南宋“中國”認同并非現(xiàn)代的國族意識，而是給出了一套繼承漢朝“大一統(tǒng)”而有所變化的“中國”原理，為新的“大一統(tǒng)”準(zhǔn)備了思想條件。
【傅錫洪】王陽明中晚年工夫論的轉(zhuǎn)折與連續(xù)
在龍場至平藩階段，陽明工夫論的焦點乃是克服支離，使工夫具有切要性。他認為，格物工夫唯有以誠意為統(tǒng)領(lǐng)來實施，才能避免支離之弊，真正克服私欲對心之本體的遮蔽，從而實現(xiàn)成圣的終極目標(biāo)。1520年致良知宗旨的提出，將本體問題凸顯出來。本體工夫成為陽明在工夫問題上關(guān)注的焦點，由此陽明工夫論推進到一個新的階段。
【李林杰】儒家的責(zé)任命題：三重話語
長期以來儒學(xué)背負“專制學(xué)說”之惡名，在西學(xué)的話語優(yōu)勢下長期處于守勢。本文以話語命題的三重內(nèi)涵作為詮釋范式，以中西之間的價值命題“視差”，提出與西學(xué)“權(quán)利命題”相對應(yīng)的“責(zé)任命題”，并在話語命題的三重內(nèi)涵中詮釋此命題之整全性、失真性以及所蘊含遭逢當(dāng)下范式轉(zhuǎn)換之機遇。
【劉依平】論熊十力的早期經(jīng)歷與思想轉(zhuǎn)折——以新發(fā)現(xiàn)文獻為中心
新發(fā)現(xiàn)的熊十力五篇佚文及相關(guān)史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名參與晚清革命活動。流亡江西德安、湖北黃岡期間，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后，熊十力曾參與湖北革命實錄館的義務(wù)編修工作，發(fā)起了“政治研究會”等民間政治團體。
【龍涌霖】“一貫”與“力行”——孔子“一以貫之”說新解
孔子“一以貫之”的“一”指什么，歷來解釋各異，但很少看到此說是在“厄于陳蔡”的情境中提出的。據(jù)此把握“一貫”的語境，可知“一”并非某一個貫穿孔子思想體系的概念，而是指君子行道能始終如一。
【專訪】印尼學(xué)者維羅妮卡：儒家思想為何能促進中國－東盟合作？
今年是東盟成立55周年，也是中國和東盟正式開啟對話進程第31個年頭。印尼戰(zhàn)略與國際問題研究中心中國部主任維羅妮卡(Veronika Saraswati)近日接受中新社東西問專訪時認為，中國－東盟合作成果體現(xiàn)了儒家思想觀點，并且可以用這些觀點繼續(xù)促進雙方合作。
儒學(xué)、中西學(xué)統(tǒng)與中國現(xiàn)代性?——清華大學(xué)方朝暉老師訪談
我認為今天講儒學(xué)的復(fù)興，還需要從兩個最基礎(chǔ)性的工作做起，一個是讀經(jīng)，另一個是修身。在這一基礎(chǔ)上，慢慢涌現(xiàn)出一批堅定的儒家，儒學(xué)的復(fù)興也罷，轉(zhuǎn)化也罷，自然會水到渠成，形成一種新的精神生命和信仰的洪流。
【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想
荀子公共性思想體現(xiàn)了儒家公共治理的現(xiàn)實性一面。荀子從人的群體性來審視人的存在與發(fā)展，他正視人的利欲與差異，為了維護“群”的最大利益，強調(diào)通過“先義后利”的選擇來保證公共性價值的優(yōu)先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與穩(wěn)定。
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