【許春華】“中國的”與“哲學的”雙重理路——以蔡元培之“序”、陳寅恪與金岳霖之“審查···
陳寅恪“同情之了解”的態(tài)度與方法，堅持“思想”比史料更根本的學術信念；金岳霖突出“論理學”與“講道理”的論證方式，確立了“中國哲學史”中“哲學的”特質。這種“中國的”與“哲學的”雙重理路，有益于推動中國哲學本土敘事的深入探討。
【蔡祥元】唐君毅的感通玄學
唐君毅立足儒家心性哲學傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地使用和發(fā)揮《易傳》中的感通思想，建構了一個涵括中西印基本哲學精神的思想體系。相比熊十力的宇宙本體論模式，唐君毅的感通形上學具有一個認識論維度，思想上更為飽滿。雖然如此，他的論證并不徹底，其思想構架也未超出他所批評的黑格爾主義，由于沒有區(qū)分開不同層面的感通，其細節(jié)處往往失于含···
【肖雄】現(xiàn)代新儒家政治哲學中的智識之辨
梁漱溟、牟宗三等現(xiàn)代新儒家學者的政治哲學均將中西政治傳統(tǒng)之根本差異理解為其背后的“精神-主體性”之差異，這種解釋可以方便地稱之為政治哲學中的“智識之辨”。這種解釋不止于描述中西政治在制度表現(xiàn)、社會組織、人際秩序等現(xiàn)實政治運作上的不同特征，而且試圖在認識論（廣義）、主體性及存有論上解釋何以會有這種差異。
【張志強】在陳來先生七十壽辰紀念及學術思想研討會上的致辭
大家好！今天是我們陳來老師七十壽辰頌壽紀念會，在這個群賢畢至、師友同慶的日子里，我謹代表哲學研究所向陳來老師表示祝賀，祝陳老師稀壽快樂，身體康健，期以米、更期以茶！作為陳老師的學生，我也恭祝老師生日快樂，祝老師和師母福壽綿長！我現(xiàn)在還在成都隔離，不能現(xiàn)場參加這個盛會，只能通過視頻遙祝盛會圓滿成功！
【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
本文提出中國哲學中的“勢”概念作為對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，并希望借助《易經(jīng)》來開發(fā)一份宇宙論詞匯表?；谥袊糯钪嬲摰淖匀挥^，我們可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因?？梢?，“自然”因果意味著“自己”“自”···
【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立
若對“天命之謂性”只是作發(fā)生學的理解，則其與“生之謂性”的區(qū)別不大，且俱把“天”與“人”物化，不能證成人的宗教性存在，從而不能區(qū)分人之性與物之性。只有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現(xiàn)出來，這樣，人是可傾聽與響應天命的天命在身者。
【董曉波】蒙學《三字經(jīng)》在歷史上的譯介與傳播
蒙學，即蒙養(yǎng)教育，指的是兒童初級階段的教育，是中國古代傳統(tǒng)教育的一個重要階段。在世界最早的幾個文明古國中，中國是唯一存續(xù)古代文明的國度，學界認為其中一個重要的原因，就是中國古代蒙學塑造了整個民族優(yōu)良的文化素質和道德修養(yǎng)，世世代代得以傳承中華文明火種。
【姚中秋】論中國式文教國家：基于與西方古今國家形態(tài)之宏觀歷史比較
在中國，郡縣制政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現(xiàn)直接統(tǒng)治，構建民眾的國民身份認同。沿此歷史路徑展開的現(xiàn)代國家構建進程，定型于強化版文教國家。以直接統(tǒng)治、國民認同兩個尺度衡量，中國式文教國家形態(tài)優(yōu)于西方式民族國家和自由主義國家形態(tài)。
【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向
自王陽明去世之后的中晚明至清代初期，陽明學派內(nèi)部催生出兩個密切相關的新發(fā)展方向：氣學和經(jīng)史之學（禮法之學）。新方向提出了兩個具有同構性的問題：心（良知）與氣、良知與知識的關系問題，概括而言則是心與物的關系問題。
【張清江】朱熹“祝告先圣”及其詮釋學意蘊
“祝告先圣”這一禮儀行為，涉及朱熹的三個基本信念：祭祀、祈禱與先圣。朱熹相信，祭祀是與祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感并“悔過遷善”的精神活動，先圣則是道學事業(yè)的神圣“原型”?！白８嫦仁ァ笔侵祆湓庥觥跋仁ブ`”的當下時刻，會在對自身的反省和觀照中實現(xiàn)生命的超越和轉化，具有深刻的精神性意涵。
傳承豳風 弘揚文化——豳風書院肖群忠院長訪談錄
書院在中國古代主要是研究、傳習儒家文化的地方，其研習的核心內(nèi)容即我們今天所說的經(jīng)學，“經(jīng)”在儒家文化中承載著中國人的價值觀和生活方式，“學”主要是學這種人生之道、君子之道和修養(yǎng)之道，因此，經(jīng)學應該是書院傳習的主要內(nèi)容。但從地方文化的實際狀況看，純粹學術形態(tài)的儒學、經(jīng)學，不如文學、地方歷史、民俗、藝術等文化形式更接···
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經(jīng)學天人論與理學心性論為參照
儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nèi)部神學系統(tǒng)給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關鍵。文章認為《中庸》是從屬于《易傳》的天人之學系統(tǒng)，以“天命之謂性”為前提，以“慎獨”為起點，以“致中和”為原則，以“成己成物”為內(nèi)容，以參贊化育為目標。由于朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【黃玉順】“亞細亞生產(chǎn)方式”與“中國道路”問題的儒家正義論思考
“亞細亞生產(chǎn)方式”的基本特征是“公有制”與“專制”的結合，它與中國歷史的實際情況不可能、也不應當簡單對應，既不能簡單對應于“周秦之變”以前的封建制度，也不能簡單對應于“周秦之變”以后的帝制。就其歷時性而論，“亞細亞生產(chǎn)方式”既然是人類社會的原始形態(tài)，就不應當、也不可能是人類社會的現(xiàn)代形態(tài)和未來形態(tài)。
【雷定京】西漢仙醫(yī)蘇耽的道教形象構建及其儒家精神探微
漢惠帝時期，桂陽神醫(yī)蘇耽化鶴升天的事件引發(fā)廣泛影響。首先，彼時與后代對蘇耽生平史實及神話記述的書寫呈現(xiàn)出兩種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發(fā)現(xiàn)其中歷史事件和傳說故事間的內(nèi)在張力與外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故里籍貫等方面尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與神話傳說彰顯了敬老···
【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學名著》中的史學進路
錢穆先生在《中國史學名著》一書中評介了三十余部史學名著，從先秦到明清，為讀者展示了中國治史修史之途。書中對中國史學史上“記言”與“記事”的分別有深入闡述。本文以此作為視點，梳理、辨析記言與記事在歷代分與合的流轉變遷，進一步分析、探討史學與政治間相生相克的獨特關系。
【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋
“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩種理解。但勢為名詞，不僅無法與地組合成與“天行”類似的句子以表達相應意義，并且將句子主語由與天相對之地這一坤卦所像之象轉換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義失去了著落。埶當作蓺（藝）解，培植、使生長發(fā)育之意?！暗貓耍槨奔础按蟮睾牍獯蟀l(fā)育萬物，順承上天”。此解文從字···
【陳來】中國文化為何能為生態(tài)文明提供理念基礎？
新時代的人類不是要機械服從新的環(huán)境規(guī)范，而是重建人與自然的價值關系，從根本上建立起一種對自然友好的文化態(tài)度，構建生態(tài)文明。這要求我們必須返回古代文明的生態(tài)智慧。
【朱漢民】儒家修身工夫的養(yǎng)生意義
2022年8月7日，由鳳凰網(wǎng)主辦的“致敬國學：第五屆華人國學大典”，以“論道武當：傳統(tǒng)文化與健康生活”為題，在中國道教圣地、世界文化遺產(chǎn)武當山舉行。本次論壇從大眾最關心的健康切入，聚焦于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧在大眾生活中的“活化”問題與市場轉化策略。
【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察
王陽明對于“氣”之善惡的考察基于兩重維度：一方面，本體為即存有即活動者，具有實現(xiàn)自身的能動力量，“流行為氣”，氣為本體的流行實現(xiàn)過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規(guī)定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體不二；另一方面，“順本體是善，逆本體是惡”，人之意氣發(fā)動，或隨順或違逆于本體的流行，···
【宋立林】禮的境界在“貴和”
中國文化是崇尚“和諧”的文明體系。和諧與中和的思想觀念，可以上溯到非常遙遠的上古時期，可以說是中國文明的基因。中國文明在其發(fā)軔處，便體現(xiàn)了濃厚的“中”與“和”的智慧。比如《尚書》《周易》等先孔子時代的元典，都十分強調這一思想。這種“貴和”的精神，當然是先民長期生產(chǎn)生活實踐所緩慢形成的一種覺悟。而周代的禮樂文化對“貴和”···
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