【歐陽(yáng)輝純 何云峰】論何紹基“經(jīng)世致用”倫理思想的內(nèi)蘊(yùn)
何紹基是清代著名書法家，他的“經(jīng)世致用”倫理思想，與其成長(zhǎng)在湖湘文化的環(huán)境有關(guān)，是湖湘文化的一個(gè)縮影。其“經(jīng)世致用”倫理思想主要體現(xiàn)在藝術(shù)道德和社會(huì)道德方面。在藝術(shù)道德上，何紹基強(qiáng)調(diào)學(xué)藝要“先學(xué)為人”“人與文一”。在社會(huì)道德上，他強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)”道德。他的“經(jīng)世致用”倫理思想，不是通過(guò)考據(jù)訓(xùn)詁儒家經(jīng)典的方式來(lái)呈現(xiàn)，而是以書法···
【姚海濤】著誠(chéng)去偽與窮本極變：荀子禮樂(lè)合一的教化觀
荀子教化觀隸屬儒家禮樂(lè)教化一脈，建基于其人性論的基礎(chǔ)之上，集政治教化功能、社會(huì)規(guī)范功能、教育修身功能于一體的綜合教化，目的是以禮樂(lè)教化的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改塑與人情的疏導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)身心和諧的個(gè)體人文化與群居和一的社會(huì)秩序化。
【彭傳華】唐君毅對(duì)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究的展開(kāi)與展望
唐君毅先生是第一個(gè)明確地提出“有一中國(guó)之語(yǔ)言哲學(xué)之傳統(tǒng)”之重大問(wèn)題的哲學(xué)家，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究，他既有展開(kāi)又有展望。關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的重要主題，他明銳地察覺(jué)到中國(guó)先哲對(duì)言默之運(yùn)用即為中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)，他的中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究，以言與默為主題，以“即哲學(xué)史以論哲學(xué)”的方法來(lái)展開(kāi)的。
【專訪】何仁富：傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是生命的教育
當(dāng)前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，最大的問(wèn)題就是“非生命化”，傳統(tǒng)文化被當(dāng)成了固化的“知識(shí)系統(tǒng)”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學(xué)問(wèn)”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化者，不是為了成就自己的生命，更多的只是學(xué)習(xí)知識(shí)、應(yīng)付考試。講授傳統(tǒng)文化者，自己對(duì)所講授的內(nèi)容缺乏真誠(chéng)的信仰，信不深、講不透、落不實(shí)。傳統(tǒng)文化的教育要真正得到落實(shí)，必須從“信”···
【丁耘】心物問(wèn)題與氣論
晚明氣論通過(guò)揚(yáng)棄陽(yáng)明學(xué)，回應(yīng)了唯心論，解決了心物問(wèn)題。劉宗周和王夫之借鑒唯識(shí)學(xué)克服陽(yáng)明心學(xué)的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進(jìn)入心性論，用唯識(shí)學(xué)重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識(shí)學(xué)。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學(xué)，以儒家為主的中國(guó)哲學(xué)是性命論傳統(tǒng)，民國(guó)以來(lái)易于接受唯物論，是因?yàn)槠涔逃械臍庹搨鹘y(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機(jī)械唯物主義。本文嘗試在身心一體的傳統(tǒng)中建構(gòu)性命論主體，并闡發(fā)與之密切相關(guān)的兩個(gè)哲學(xué)命題：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學(xué)的初步面貌。
【陳壁生】經(jīng)學(xué)、歷史與歷史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例
鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認(rèn)為在南郊之外，還有更為重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經(jīng)文為本，統(tǒng)合今古文經(jīng)學(xué)的結(jié)果。經(jīng)學(xué)的改變馬上帶來(lái)制度的革新。
【王虹霞 林桂榛】中國(guó)樂(lè)論“感”范疇綜論 ——以《禮記·樂(lè)記》為中心
中國(guó)古代樂(lè)論素以“感”字為核心來(lái)闡述音樂(lè)（聲響）與情感（人心）之互動(dòng)關(guān)系或互觸機(jī)制。《樂(lè)記》18見(jiàn)“感”字及緯書《樂(lè)動(dòng)聲儀》談及“六聲—六情”互動(dòng)關(guān)系及“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉”、“感→思→積→滿→作”心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)參與人“感于物而動(dòng)”及音樂(lè)生活“慎所以感之者”。古人多以“動(dòng)人心也，動(dòng)也，應(yīng)也，觸也，發(fā)也，撼也”等釋“感”，“···
【安樂(lè)哲】在2022年國(guó)際儒學(xué)與中華文化師資班開(kāi)幕式上的發(fā)言
我們相聚在這個(gè)暑期班，是要來(lái)共同解決一個(gè)全人類正面臨的重大困境?？梢哉f(shuō)，我們身處的當(dāng)下，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。之所以說(shuō)這是一個(gè)最好的時(shí)代，是因?yàn)樯頌槿祟惖奈覀內(nèi)〉昧撕芏喑删?。我們可以?dāng)之無(wú)愧地宣稱，世界性的饑餓問(wèn)題已經(jīng)得以解決。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愡@種偉大動(dòng)物，現(xiàn)已發(fā)展出了能夠通過(guò)全球性舉措迅速地解決世界各地···
【王玨】中國(guó)傳統(tǒng)身體觀與當(dāng)代墮胎難題
針對(duì)這種情況，本文試圖以西方的墮胎難題為背景，闡釋作為中國(guó)傳統(tǒng)生育制度的基礎(chǔ)的傳統(tǒng)身體觀的運(yùn)作方式，及其恰好避免了西方墮胎難題的癥結(jié)而具有的優(yōu)越性。本文還將進(jìn)一步討論傳統(tǒng)身體觀在當(dāng)代所受的挑戰(zhàn)，及其在面對(duì)當(dāng)代中國(guó)自身的生命倫理困境（如墮胎手術(shù)的濫用問(wèn)題）時(shí)所可能發(fā)揮的作用。
【王琦】理學(xué)經(jīng)世：從《大學(xué)》經(jīng)筵講義看真德秀對(duì)朱熹思想的發(fā)展
通過(guò)兩人《大學(xué)》經(jīng)筵講義在詮釋章節(jié)、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾向等方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)，真德秀盡管在學(xué)術(shù)上沒(méi)有突破朱熹的整體理論框架，但在推動(dòng)理學(xué)經(jīng)世方面則多有創(chuàng)見(jiàn)。
【蔡蓁】宋代儒家視野下的墮胎問(wèn)題
鑒于當(dāng)時(shí)系統(tǒng)而完整的胎兒發(fā)育及胎教學(xué)說(shuō)，儒醫(yī)普遍把胎兒時(shí)期看作人類生命的開(kāi)始?；趯?duì)胎兒的這種看法，儒醫(yī)一般來(lái)說(shuō)對(duì)墮胎持反對(duì)立場(chǎng)，但是他們也秉承了儒家在處理實(shí)踐問(wèn)題時(shí)一貫采取的整全性態(tài)度，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)墮胎所涉及的多方面的價(jià)值和考量加以重視和權(quán)衡。
【皮迷迷】論漢儒對(duì)帝、王之別的構(gòu)造
鄭玄在注解《禮運(yùn)》時(shí)，將“大同”“小康”分別對(duì)應(yīng)于五帝和三王時(shí)代，并明確認(rèn)為五帝與三王之治存在高下之分，這一說(shuō)法為漢儒“帝王之德有優(yōu)劣”觀念之表現(xiàn)，其原因與意義都值得深究。一方面，漢儒對(duì)帝、王的區(qū)分與先秦儒家對(duì)天子與王之別的建構(gòu)一脈相承，可視為漢儒對(duì)秦漢以來(lái)畸變的“天下”與“天子”觀念的重塑；另一方面，漢儒借助對(duì)五帝至···
【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學(xué)——對(duì)李勇教授一文的回應(yīng)
在一個(gè)沒(méi)有“家”的哲學(xué)時(shí)代，提出“家”哲學(xué)勢(shì)必遭到各種質(zhì)疑，如李勇教授從內(nèi)、外兩個(gè)方面深入細(xì)致地分析了“家”哲學(xué)可能遭到的批判?！凹摇闭軐W(xué)有著不同的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。最終“家”問(wèn)題有一個(gè)從“厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學(xué)”的過(guò)程。但“薄”并不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。
【李若暉】論儒學(xué)的制度之維與中國(guó)哲學(xué)之成立
“中國(guó)哲學(xué)”是近代西學(xué)東漸風(fēng)潮中模仿西方“哲學(xué)”而逐步建立的學(xué)科。所謂“中國(guó)哲學(xué)”未能完成對(duì)于傳統(tǒng)思想的取代，而只是使自身成為傳統(tǒng)思想的棺槨?！爸袊?guó)哲學(xué)史”是民國(guó)學(xué)者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學(xué)為“中國(guó)哲學(xué)史”的主軸，更是一廂情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即傳承“禮文制度”，庶幾不喪斯文。于是，“···
【專訪】許偉：歷代帝王廟如何體現(xiàn)“中華統(tǒng)緒不絕如線”？
位于北京阜成門內(nèi)大街的歷代帝王廟，是明清兩朝的皇家廟宇。中國(guó)歷史上共有460多位帝王，涵蓋上古時(shí)代的三皇五帝、夏商周時(shí)代的王和秦漢至明清時(shí)代的皇帝，廟中擇優(yōu)入祀188位，其中既有華夏—漢民族帝王，也有北方民族和不同民族血統(tǒng)的帝王。乾隆還就此帝王譜系提出“中華統(tǒng)緒不絕如線”的斷言。為何來(lái)自不同民族、曾治理中國(guó)不同地域的···
【專訪】賈沃斯基 張曼姿：當(dāng)?shù)卖斂恕坝鲆?jiàn)”孔夫子
如果孔子和西方“現(xiàn)代管理學(xué)之父”彼得·德魯克生活在同一個(gè)時(shí)代，可能會(huì)是一對(duì)好朋友?？鬃右簧菩小昂汀蔽幕鲝垬?gòu)建一種“和而不同”的秩序社會(huì)；“協(xié)同有效性”則是彼得·德魯克推崇的目標(biāo)……
【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國(guó)哲學(xué)的歸統(tǒng)與建統(tǒng)
夷狄所象征的作為“他者”的文化在面臨著回歸華夏固有思想統(tǒng)序的任務(wù)的同時(shí)，亦通過(guò)自身的融匯完成了對(duì)華夏思想統(tǒng)序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統(tǒng)與建統(tǒng)問(wèn)題，亦是我們理解當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的書寫的一把鎖鑰。
【何益鑫】表象與真實(shí)——顏?zhàn)印昂脤W(xué)”新論
從顏?zhàn)觾?nèi)部視角看，無(wú)論是“好學(xué)”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過(guò)”，“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)、實(shí)若虛”，乃至“孔顏之樂(lè)”，都是對(duì)顏?zhàn)由鼱顟B(tài)的現(xiàn)象描述，是顏?zhàn)雍脤W(xué)的自然效驗(yàn)，不是他用功與存心的真實(shí)所在。顏?zhàn)又匀绱?，源于自身義理體段之融釋，及其與實(shí)踐生命之統(tǒng)一。
【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要
主體成果清水江鄉(xiāng)民家藏文書的搜集考釋，乃是花費(fèi)十年心力精心結(jié)撰的重要學(xué)術(shù)成果，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)研究的史料環(huán)境，而且推動(dòng)了古文書學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。而依據(jù)大量原始契約文書展開(kāi)分析與研究，采用契約文書、傳世典籍、田野調(diào)查三者互考互證的方法，也催生了一批質(zhì)量一流的學(xué)術(shù)論著的出版或發(fā)表，顯示了可與敦煌學(xué)、徽學(xué)媲美的清水···
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