【專訪】楊向奎先生訪談錄：儒學(xué)與現(xiàn)代化
齊魯?shù)貐^(qū)是我國古代最早開發(fā)的地區(qū)之一，因而也是我國古代文化中心之一，這無論在古代文獻(xiàn)上，或者是當(dāng)?shù)乜脊虐l(fā)掘上，都可以證明。它是我國古代夷夏等族錯(cuò)居共處的地方，而夷夏（即夏商）是我國古代最先進(jìn)入文明社會(huì)的部族，也就是最早進(jìn)入階級社會(huì)而建立的國家，所以后來齊魯文化成為中國傳統(tǒng)的正統(tǒng)文化，真可謂源遠(yuǎn)流長。
【朱漢民】民本思想如何影響中國？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、生生不息，是因?yàn)槠渲邪幌盗歇?dú)特的思想要素和精神密碼，使中華文化獲得強(qiáng)大生命力。民本思想是中華文明的核心政治理念，它既對中國傳統(tǒng)政治思想形成產(chǎn)生重要作用，也對中國傳統(tǒng)政治實(shí)踐產(chǎn)生深刻的歷史影響。從中西文化交流與融合的視角考察，民本思想對中國政治文化的近代轉(zhuǎn)型與中國化民主的不斷探索，均···
【專訪】雍際春：伏羲，為何成為連接全球華人的精神紐帶？
甘肅天水是伏羲氏的誕生地、伏羲文化的發(fā)祥地和全球華人尋根祭祖圣地。2022年公祭中華人文始祖伏羲大典突出“弘揚(yáng)伏羲文化、傳承中華文明”的宗旨，以“講好伏羲畫卦故事，鑄牢中華民族共同體意識”為主題，海內(nèi)外中華兒女線上線下拜謁問祖。
【黃玉順】情本易學(xué)——《周易》的“情感儒學(xué)”詮釋
情本易學(xué)的心靈主體論建基于“人是情感的存在”命題，揭示作為心靈主體的人的情感主體性在《周易》中的體現(xiàn)。情本易學(xué)的境界超越論揭示《周易》所蘊(yùn)含的境界超越觀念，即人的存在的心靈境界特征，以及這種境界是如何通過情感主體的自我超越而實(shí)現(xiàn)的。
【李歡友】彝倫攸斁與彝倫攸敘——評唐文明教授《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思···
唐文明教授并沒有止步于對于思想史的刻畫，又同時(shí)從儒家視域出發(fā)，主張人倫的規(guī)范性重構(gòu)，突出教化在國家建構(gòu)上的重要性，探索了人倫教化對現(xiàn)代社會(huì)的意義。其力圖實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)狀況從“彝倫攸斁”重新轉(zhuǎn)向“彝倫攸敘”。正因?yàn)榇朔N研究意圖和努力，唐文明教授在本書中重新刻畫了康有為，探索了儒家敘事對于近現(xiàn)代思想史描述的可能性，進(jìn)而···
【莫天成】孟子王道思想發(fā)微——以朱子的闡釋為中心
孟子的政治思想，基于其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實(shí)事言之，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者與統(tǒng)治之法度，乃是政治所涉及的三個(gè)基本向度。以王道作為論述主題，其視角是在統(tǒng)治者一方。而王道思想中，又以“民為貴”為一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實(shí)屬當(dāng)然，而其視角則是在被統(tǒng)治者一方。后一視角為現(xiàn)代學(xué)者慣常采用，實(shí)則···
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（21）
宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大幾也，大法也…治之大本，一心也；大幾，萬變也；大法，三綱也?！保ā吨浴肪砦澹┬募赐跣?。萬變散在事，王心緣紀(jì)綱而加焉。王心在，則紀(jì)綱正；紀(jì)綱正，則萬事明。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬民之所欲；下明得失，起賢才以待后圣。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑?？鬃釉唬何嵋蚱湫惺拢雍跬跣难?。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（19）
春秋為禮義之大宗?？鬃又髁?jīng)，其書雖殊，其道則未嘗不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰志在春秋。春秋為改制之書，包括天人，而禮尤其改制之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（18）
王夫之曰：法備于三王，道著于孔子。蓋孔子斟酌三代之制，作春秋新制也。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。蓋夏時(shí)最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素?zé)o飾，周冕華而不靡，虞樂韻舞盡善盡美也。春秋傳言“大輅越席，昭其儉也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。
【劉強(qiáng)】讀經(jīng)三問 ——“20年中國讀經(jīng)教育漫談”主題研討會(huì)上的發(fā)言
感謝孟母堂舉辦這次活動(dòng)，讓眾多朋友都能線上相會(huì)，漫談讀經(jīng)教育。其實(shí)，對于讀經(jīng)教育，我自己是“卑之無甚高論”的，只不過有十幾年感同身受的體會(huì)而已。所以今天我分享的只是一些個(gè)人感想，僅供諸位交流研討的朋友們參考。我要講的話題可以稱作——“讀經(jīng)三問”。
【專訪】成中英：仁義之道無法摧毀，儒學(xué)的生命力依然存在
作為海外儒學(xué)研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學(xué)，每年多次往返于中美兩地。
【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？
近代以來，中國學(xué)術(shù)界談到所謂“正義”理論時(shí)，每每習(xí)慣以西文“justice”一詞作基礎(chǔ)，許多社會(huì)問題的論述也依此而展開。現(xiàn)在學(xué)者們清晰地看到，隨著“西學(xué)”的強(qiáng)勢進(jìn)入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國學(xué)術(shù)界對“中國正義論”傳統(tǒng)“集體失語”。殊不知，中國的“正義”學(xué)說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價(jià)值觀念的深厚土壤和牢固根基。
【劉志勤】“一諾千金”的中國誠信觀，何以成為國際市場“稀缺產(chǎn)品”？
中華文明連綿五千余年，生生不息。誠信可謂其中一條重要血脈和精髓，貫穿始終，使中華文明在歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的大變局中保持不斷，承續(xù)至今。
【張師偉】傳統(tǒng)民本與現(xiàn)代民主何以“靈犀相通”？
民主，是現(xiàn)代文明的基本意涵，也是當(dāng)今世界人類的共同價(jià)值。中國將“民主”列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)全過程人民民主建設(shè)。
【焦國成】孔子“仁者壽”發(fā)微
“仁者壽”命題，其言也微，其義也大。它的本義與天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴(kuò)展；同時(shí)，它也是對中國德壽一致文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揮，有其恒久的合理性。只有了解“仁者壽”的真義，才能避免偏離孔子所提倡的儒學(xué)真精神。
【劉強(qiáng)】道術(shù)已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發(fā)言
我還想表達(dá)一點(diǎn)，我很佩服方老師以“治道”為對象進(jìn)行課題研究，我想他其實(shí)有一個(gè)抱負(fù)，就是想對當(dāng)今的“治道”研究進(jìn)行“創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這其實(shí)是一個(gè)很大的問題。大家都知道，現(xiàn)在我們文科的研究多數(shù)都僅僅停留在象牙塔里，很多成果沒有辦法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，所以“治道”能不能轉(zhuǎn)化恰恰就是一個(gè)問題。
【專訪】郭齊勇：“認(rèn)真、有責(zé)任心”的《中國哲學(xué)通史》
中國哲學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)到了對它進(jìn)行反思的時(shí)候了。哲學(xué)仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學(xué)，即是說，哲學(xué)既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。我們既要防止哲學(xué)的庸俗化，又不能杜絕哲學(xué)的通俗化。我們希望國民的哲學(xué)素養(yǎng)有所提升，當(dāng)然首先還需要打破人們對“哲學(xué)”的教條式的理解，打破一些框框。
【楊海文】《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例
從“理在解語內(nèi)”到“理在經(jīng)文內(nèi)”，可謂《四書章句集注》對于二程予以創(chuàng)新一面的鮮明體現(xiàn)。就此而言，本文考證《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例，最終目的在于更好地領(lǐng)會(huì)朱熹用畢生精力注釋《學(xué)》《論》《孟》《庸》四部大經(jīng)典的體例與義理。無體則不立，本立而道生，斯之謂也。
【任強(qiáng)】儒家法哲學(xué)的正統(tǒng)和異端——孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
荀子立足經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和改造世界，認(rèn)為人性本惡，需要外求向善，人生的意義在于認(rèn)識真理，以真理指導(dǎo)生活，以禮法從外約束、完善德行。在社會(huì)制度的建構(gòu)上，孔子、孟子和荀子具有趨同性，均主張君主集權(quán)和文化一元主義。荀子法哲學(xué)與儒家法哲學(xué)、道家法哲學(xué)和法家法哲學(xué)有相似之處也有顯著差別，其內(nèi)容具有獨(dú)特性，自成一體。
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