【孫磊】“家國同構(gòu)論”的重新審視——以周代國家秩序構(gòu)建為中心
對20世紀有關(guān)“家國同構(gòu)論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳統(tǒng)政治中家國關(guān)系的關(guān)鍵，也是重建以“家”為方法的現(xiàn)代中國國家理論的根本。本文試圖從歷史政治學(xué)的視角，以家國關(guān)系為根本問題，以中國周代國家理論構(gòu)建為核心，探討其中所蘊含的親親與尊尊的張力，思考家國文化如何通過調(diào)和親親與尊尊維系中華政治文明的傳承，并在此···
【吳震】明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
陳確、顏元不僅對宋儒的道德本體論提出質(zhì)疑，甚至反對“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的共法。他們以自然人性論為基本立場，對宋儒基于天理觀的本質(zhì)人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及后出的戴震以人性問題為突破口對理學(xué)的批判，預(yù)示著理學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。
【專訪】武漢大學(xué)教授楊華：中國傳統(tǒng)禮儀文化中的祭祖與孝道
上墳?zāi)辜酪恢北灰暈榱铀祝c儒家正禮主張的廟祭互相沖突。經(jīng)過東漢魏晉南北朝的反反復(fù)復(fù)，唐代玄宗時期干脆將寒食上墓的民間習(xí)俗編入五禮，成為正式的國家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式?！?/p>
【孟慶楠】人倫的更迭與延續(xù)：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察
傳統(tǒng)禮學(xué)對人與人倫秩序的理解，并不是從個體的角度著眼的，而是立足于人倫關(guān)系的整體。在這種整體性的思考中，以冠、婚、喪、祭之禮構(gòu)建出了人倫代際生成發(fā)展的時間性序列。一方面，冠禮、婚禮標志著新的代際的開始，成人的男女在結(jié)合中孕育生成著新的人倫關(guān)系。另一方面，逝者的神魂通過喪禮而獲得安頓，并在祭禮中始終與家族保持著···
【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀
儒家之為儒家的根本規(guī)定在于天人之際的仁性感通，這與詩之為詩的本質(zhì)有著本原性的深刻關(guān)聯(lián)。從儒家思想出發(fā)重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學(xué)加諸中國詩歌傳統(tǒng)的“抒情詩”偏見。
【專訪】鄭土：有中國城隍文化何以在海外綿延生根？
“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從大都市到縣城，乃至部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城隍廟網(wǎng)狀般均勻分布，祭祀活動和參與人數(shù)眾多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當?shù)仡H受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當?shù)厝说纳钪芯哂兄匾啊ぁぁ?/p>
【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭
就儒家而言，過于強調(diào)“本天”與過于強調(diào)“本心”可能都有所偏，本天與本心可以統(tǒng)一起來?！疤臁北硎敬嬖谥y(tǒng)體、本體、主宰、義理，心為主體、靈明、知覺、思想，心與天通；但心與天也不能等同起來，以使得主體既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體性、個體性的膨脹與傲慢。
【爾雅臺】《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》敘
敘曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳，當漢景時，乃與弟子胡毋子都等記于竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學(xué)大興。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術(shù)，皆絕之，弗使復(fù)進。漢之吏治經(jīng)術(shù)，···
【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變
先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與今天所理解的道德有很大區(qū)別，而道德意涵本身也有一個由最初的“合道德性”發(fā)展為“道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經(jīng)改易，分別經(jīng)歷了以“堅”為“賢”、以“財”為“賢”、以“德”為“賢”三個不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會、殷周前期尚“財”的宗法社會、春秋戰(zhàn)國尚“德”的士民社···
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【劉懷崗】春秋經(jīng)所說的改制指什么
改制，是春秋經(jīng)所提出的恢復(fù)王道、重建王道的思想。春秋經(jīng)是王道之書，同時也是改制之書。所謂的道，指的是順天應(yīng)人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統(tǒng)”繼天奉元以養(yǎng)成萬物，就是常道，仁義禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而制，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而制定的成法。
【何俊】還理于《象》 ——葉適易學(xué)的破與立
宋代理學(xué)以易學(xué)為理論架構(gòu)，但各家立論不同決定了對易理的不同闡揚。葉適集永嘉事功學(xué)之成，與朱、陸鼎立。陸學(xué)以心為本，故葉適于易學(xué)尤以破程朱理學(xué)為主。葉適從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》，主張以《象傳》為依據(jù)，兼及《彖傳》，還理于象，于事上呈現(xiàn)義理的豐富性，從而為事功學(xué)確立易學(xué)論據(jù)。
【王學(xué)典】從經(jīng)學(xué)到史學(xué)——現(xiàn)代《尚書》學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展
“化經(jīng)為史”是以學(xué)科化知識的形態(tài)，以專業(yè)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式，過濾掉了經(jīng)學(xué)所曾包含的、在中國古典社會綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理價值與信仰體系。在現(xiàn)代《尚書》學(xué)的構(gòu)建過程中，在經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為史學(xué)的過程中，經(jīng)典的注解和敘事被現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科研究形式所取代，傳統(tǒng)價值倫理體系失去了文獻依托，這一盲區(qū)使儒家思想的表達方式和傳播途徑面臨···
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【劉懷崗】春秋制下的內(nèi)政外交是什么樣的
所謂“內(nèi)政外交”，是今天人們所經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，大體是指以國家爲對象的對內(nèi)對外政策框架。而今天所謂的“國家”觀念，在中國自古以來是不曾有的；卽使有，也是一種亂世下的現(xiàn)象。在王道之治下，是不會強調(diào)國家觀念的。這并不是說古代缺乏現(xiàn)代的治理觀念，而是中國人自古所重的，是講究相互之間聯(lián)結(jié)的“關(guān)系”，而非必分你我、界限清晰的“···
【專訪】安樂哲：有哲學(xué)，很安樂
一頭白發(fā)，眼鏡架在鼻尖上，時而蹙緊眉頭，時而露出和藹可親的微笑。當安樂哲教授坐在我的對面，將他與中國哲學(xué)的緣分娓娓道來，這個目前海外中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物是那么親切與儒雅，讓人感覺“很中國”。
【吳光】《儒學(xué)與中華家文化》現(xiàn)場互動
《大學(xué)》曰：“古之欲明明徳于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”。家是最小國，國是千萬家。家庭是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，是我們每一個人夢想啟航的地方。在建設(shè)有中國特色社會主義與中華民族復(fù)興的過程中，我們應(yīng)該如何重新認識中華“家”文化的根本內(nèi)涵及其與儒學(xué)的關(guān)系，合理定位其在中華傳···
【王坤鵬】“均”之思：社會轉(zhuǎn)型期思想變化的一個案例
先秦諸子針對現(xiàn)實問題集中闡發(fā)了包括均地、均政與均貧富等在內(nèi)的“均”觀念。均地之議主要從保民生、盡民力、土地管理及賦稅征收等角度生發(fā)，均政之議包含均平爵祿、均用民力、均治天下等不同層面。
【劉百淞】作為新文化運動右翼的梁漱溟先生
新文化運動是中國革命勢力的左右兩翼共同發(fā)起的。作為新文化運動右翼的梁漱溟先生，以佛學(xué)作為信仰，以儒學(xué)作為回答人生問題的方便法門，以鄉(xiāng)村建設(shè)作為解決中國問題的有益探索，從右到左，左右互濟，而后帶著問題離開這個世界。
【吳倩】論明代儒學(xué)的三種鄉(xiāng)治模式
明代儒學(xué)的經(jīng)世取向從宋代“得君行道”的上行路線轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎癯伤住钡南滦新肪€。面對社會世俗化趨勢與社會關(guān)系變遷，儒學(xué)思想在鄉(xiāng)村治理上發(fā)展出宗族、鄉(xiāng)約、講會三種典型模式。三者在一定意義上代表了民間社會自治的力量，顯示出儒學(xué)因應(yīng)社會實際進行自我調(diào)適的實踐成就。
【楊萬江】法治的市場經(jīng)濟如何可能——論荀子政治哲學(xué)的基本線索和核心問題
荀子政治哲學(xué)貫穿著一條法治的市場經(jīng)濟如何可能的基本線索和核心問題，即從性惡論所描述的人在自然狀態(tài)下依靠暴力爭搶謀利的人類生活，轉(zhuǎn)變到通過“化性起偽”的道德和“明于天人之分”的禮法所構(gòu)造的治理秩序，然后在以互不侵害的方式謀利的法治社會中，通過彼此“給人之求”的供求關(guān)系及其欲與物“相持而長”的市場經(jīng)濟原理，獲得利益的實現(xiàn)。
【李毅】從“與敬為一”到“敬之提升”：朱子敬論新探
眾所周知，朱子工夫論的宗旨是“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”，其中二者的順序是不能隨意調(diào)換的，因為前者是后者之本，“敬”在朱子工夫論中的地位更為基礎(chǔ)，朱子自己說“主敬以窮理”[1]，朱子大弟子黃榦復(fù)述其師工夫論說“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸”[2]，都指出了這一點。對于這一基礎(chǔ)性工夫，朱子多從實踐角度指明其方法，···
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