【沈順?！總鹘y(tǒng)儒家心論及其反思
作為源頭的氣質(zhì)之心，兼有善惡兩種氣質(zhì)，因此可善可惡而不可靠。理學家主張將相對的氣質(zhì)之心與絕對的天理相統(tǒng)一，人心變?yōu)榈佬?。道心?nèi)含天理，道心指導下的人的生存因此成為合乎人性的生存，這便是真正的人類本質(zhì)。心理合一的工夫是一種普遍性超越，它強調(diào)了普遍天理對人心的主宰地位。
【段重陽】“繼之者善也”：萬物一體與天理的發(fā)生機制
對于宋明理學中廣義的心學傳統(tǒng)來說，善意味著在人對自身的行動規(guī)定中對生生之天理的“繼之”，也就是將萬物生成的根據(jù)作為自身行動的根據(jù)，由此世間的禮法之善才有了超越根據(jù)。天理不再直接是各種當行之則，而是要通過心的無內(nèi)外所達至的萬物一體才能顯現(xiàn)，并且經(jīng)由這種狀態(tài)下的主宰之心而發(fā)生為不同的當行之則。
【李天伶】立善與明倫——劉咸炘《內(nèi)書》倫理思想探要
善與倫常是劉咸炘《內(nèi)書》諸篇涉及較多的兩個重要主題，兩者在理解傳統(tǒng)與反思現(xiàn)代方面具有特殊的意義。劉咸炘基于天地生生之自然闡明善，明確善為人的本性，來自于天地生物之德，又參照天地分合之道，闡明倫常以天地為典范，為人群之根基。從劉咸炘的論述中可以看到，一方面，他是朱子理學傳統(tǒng)的繼承者和闡發(fā)者，另一方面，正是通過對···
【王順然】“樂崩”現(xiàn)象的背后：“大樂教”到“小樂事”轉(zhuǎn)向中的“學統(tǒng)”再造與禮樂關(guān)系重構(gòu)
發(fā)生在春秋戰(zhàn)國之際的“樂崩”，關(guān)系到自周初至戰(zhàn)國中晚期整個禮樂傳統(tǒng)所發(fā)生的深刻變革：從外在看，它代表著有完整樂制設計、支撐的周初“大樂教”，向著春秋以降注重“樂”的藝術(shù)性、娛樂性的“小樂事”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變；從內(nèi)在看，它代表著從依賴于制度支撐的“學統(tǒng)”，向著基于歷史敘事以凝聚道德德性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。
【朱一文】鄭玄的數(shù)學世界——鄭氏以數(shù)學注經(jīng)的方式、背景與歷史貢獻
從鄭玄三禮注看，他引鄭眾說注“九數(shù)”，暗示《九章算術(shù)》來源于《周禮》，并多次提到“粟米法”、使用“勾股術(shù)”。他又往往給出算法的大概或者其結(jié)果、而不給出計算細節(jié)，并以之來消除各經(jīng)典或版本之間的差異，其注緯書也用到數(shù)學，從而為后世學者創(chuàng)造了發(fā)展數(shù)學的文本語境。
【萬百安】如好好色：中國哲學中的知與行
“如好好色”與“如惡惡臭”的比喻的實質(zhì)性內(nèi)容是我們對善的愛和對惡的恨應該在認知和情感上同時存在。對于《大學》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為對我們每個人都追求的最終目標的描述。王陽明則認為這一比喻描述的并不是經(jīng)過多年的努力后道德知識與道德動機完全結(jié)合為一體的修身目標，而是描述了真正的道德知識自始即是的?！ぁぁ?/p>
【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論
然而，回到心學自身傳統(tǒng)，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體證進路：他借助佛老的虛寂本體轉(zhuǎn)向儒家道德本體，以“生生”統(tǒng)攝“虛寂”，上達仁學，是為本體體證；又以解悟、證悟、徹悟為工夫次第，通過長期理論學習和現(xiàn)實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為工夫體證；陽明久疑于“格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體而上遂宇宙境界，是為境界體證。
【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構(gòu)的歷史與問題
現(xiàn)代中國哲學的“本體論”其實包含了兩個有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體論？二是中國古代的本體論與西方哲學的本體論是什么關(guān)系？在詮釋轉(zhuǎn)換中，中國思想本身經(jīng)歷了復雜的歷史變遷。只有將中國本有的道論、中國佛教產(chǎn)生以來的體用論與西方哲學中的本體論的關(guān)系分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。
【向世陵】宋元明經(jīng)學的興起與治經(jīng)旨趣
宋學批評和否定漢學，從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”，是深入經(jīng)典內(nèi)部進行的經(jīng)學變革。宋儒治經(jīng)的重心，既在“依經(jīng)立義”，又堅持“以理義去推索”，以便進達“圣賢藩墻”，凸顯了道統(tǒng)論意義的經(jīng)學主旨。
【張學智】中國政治哲學的幾個側(cè)面
中國政治哲學的特點是關(guān)于治理國家的具體措施討論、規(guī)定得比較充分，而關(guān)于國家的政體形式討論得較少；大一統(tǒng)的中央集權(quán)實行得時間長，個人在中國政治中從未走向前臺，政治是利益集團間的制衡器，平衡了集團的利益，也就間接地施益于個人，缺少由上下力量博弈而出現(xiàn)的契約意識，重視德治，重視禮樂，民本思想源遠流長。
【爾雅臺】大學貫解（上）
周衰，賢圣之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。于是孔子獨取先王之法誦而傳之，以詔后世，三綱領(lǐng)八條目是也。
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【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際（下）
孔漢思搞的全球倫理，我并不反對，但他的毛病和問題在哪呢？就是他沒有突出責任倫理本身的重要性，他的全球倫理和責任宣言很大程度上仍然是對已有人權(quán)宣言和人權(quán)公約的解釋、說明或補充，沒有注意到其實權(quán)利和責任有著根本的不同。
【專訪】徐梓：傳統(tǒng)文化應該成為一門獨立的課程，不能開設成第二門德育課
我自己是希望傳統(tǒng)文化成為一門獨立的課程。傳統(tǒng)文化是“中華民族團結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”，傳統(tǒng)文化教育還可以促進我們民族的文化認同。只有我們的傳統(tǒng)文化，才有可能解決“我是誰”的身份認同問題，解決我們來自哪里、又將走向何方這個根本性的問題。傳統(tǒng)文化教育有比單純的道德教育更加豐厚的內(nèi)涵，不能把傳統(tǒng)文化教育等同于德育，不能把···
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馬一浮先生論讀經(jīng)（三則）
前人亦倡讀經(jīng)，然誤將經(jīng)當史，只知訓詁考據(jù)；今人又倡讀經(jīng)，則又落入牟先生（宗三）的窠臼，將經(jīng)當哲學讀，不知哲學重邏輯，乃是佛家所謂的法執(zhí)，在當破之列。故與吾倡讀經(jīng)（或復興傳統(tǒng)教育）全不相同也。今敬錄馬先生語三則，以破世迷！
【陳永寶】朱熹的兒童哲學理論探微
朱熹的兒童哲學在邏輯上有三個發(fā)展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫?qū)嵺`階段和《近思錄》的倫理理論建設階段。這三個階段主要以小兒、童蒙和赤子三個觀念為核心，是一個從低向高發(fā)展的階段。其中赤子之心是朱熹兒童哲學理論的核心指向。
【沈蜜 任鋒】制度為什么是通的——作為政書范例的《通典》與國家治理傳統(tǒng)
近代以來，中國傳統(tǒng)政制被納入專制政體的范疇類型之中，經(jīng)受了偏于消極的評論。而作為政書范例的《通典》顯示，中國傳統(tǒng)強調(diào)政制的古今兼容性和系統(tǒng)融合性，同時又與立國原理相配適，制度演進離不開這三方面的配合與制約。
【丁為祥】明代儒學留給我們的歷史遺命
心學與氣學雖然各有其不同的探索重心與關(guān)懷側(cè)重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與以“天下”為本以及由之而來的“人各自為”的民主追求。所以說，科學與民主也就代表著明代儒學為我們留下的歷史遺命。
【王子劍】“至公時行”與“理一分殊”：陳亮之王道觀及其本體論根據(jù)
陳亮不僅反對朱熹將歷史截然劃分為王道與霸道兩個世界，而且主張從實然世界出發(fā)的“時行”與“隨分點化”等王道實現(xiàn)策略。但據(jù)此便將其說輕易判為“義利雙行，王霸并用”尚欠妥當，畢竟陳亮之王道觀不僅是以“至公”為其根本的價值追求，而且以“禮”作為王道實現(xiàn)的制度支撐與基本途徑。陳亮之“道”與“至公”并非單純的終極價值預設，而是以“理一···
【郭萍 黃玉順】“君子”人格的政治哲學意涵及其時代轉(zhuǎn)換
“君子”概念的這種政治哲學意涵存在著社會歷史形態(tài)的時代轉(zhuǎn)換，可借用黑格爾辯證法“正－反－合”三段式來描述：王權(quán)時代的“君子”有權(quán)無德；皇權(quán)時代的“君子”有德無權(quán)；民權(quán)時代的“君子”德權(quán)合一。
【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際
1988年我就指出，儒學和現(xiàn)代文化的關(guān)系，需要我們從多元文化結(jié)構(gòu)論的角度來看?，F(xiàn)代文化需要多元文化要素的合成，其綜合的結(jié)構(gòu)和指向，以確保其指向一個平衡的、理想的方向。但不能強求系統(tǒng)的每一個因素都要同一個指向。西化派就是這樣，強求系統(tǒng)的每一個要素都指向現(xiàn)代化。
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