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【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（3）（修正稿）
《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guān)語(yǔ)，群而無(wú)首曰公（毓老師語(yǔ)）?！俺晒狻保阂唬伞按蠊敝?，成“群而無(wú)首”之公意；二，成“隱為桓立”，講歷史，正倫常。前者是“微言”，后者是“大義”。一般人不易明白者，為微言；大義，能行出者，“大”為贊詞?！蹲x經(jīng)示要》曰：“春秋有大義，有微言。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（2）
《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也?！洞呵镎f(shuō)》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正無(wú)私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(yè)。皆上奉王者之政教、禮法，統(tǒng)理一國(guó)，修身潔行矣?！苯翊撕顬轸斨?，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。
【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語(yǔ)哲學(xué)”？
對(duì)于人類共同的普遍關(guān)切，不同的語(yǔ)言世界會(huì)有不同的本源性思想資源。建基于漢語(yǔ)之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語(yǔ)言世界中所形成的普遍關(guān)切以及對(duì)于這些關(guān)切的回應(yīng)?！皾h語(yǔ)哲學(xué)”的提出與表達(dá)直接涉及漢語(yǔ)世界的精神結(jié)構(gòu)、漢語(yǔ)概念的構(gòu)成以及漢語(yǔ)本身的特質(zhì)與規(guī)律。何為“漢語(yǔ)哲學(xué)”，其與“中國(guó)哲學(xué)”有何不同？復(fù)旦大學(xué)教授、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、通···
【林榕杰】從孟子論伯夷、柳下惠等圣賢看其進(jìn)退觀
孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、柳下惠、孔子代表了在出處進(jìn)退問(wèn)題上的四種不同做法，而其相同之處為趨于仁以及“歸潔其身”。他還指出孔子有“見(jiàn)行可之仕”、“際可之仕”與“公養(yǎng)之仕”，這代表了仕的三種層次。另外，在孟子對(duì)舜、百里奚與子思等圣賢的論述中同樣體現(xiàn)出其特定的進(jìn)退觀。
【秦潔】近代思潮與民國(guó)易學(xué)發(fā)展歷程研究
20年代之易學(xué)，研究類型不斷豐富，成果數(shù)量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘?jīng)r，呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)之新氣象。20年代末至抗戰(zhàn)初，得益于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、出版之推動(dòng)，易學(xué)之成果數(shù)量、方法類型及研究質(zhì)量，胥臻近代高峰。40年代，受持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)之影響，易學(xué)研究在困頓中堅(jiān)持，成果數(shù)量銳減，且未形成新的特色。
【陳永寶】論蒙古朱子學(xué)的源流與特征
相對(duì)于“漢地”的朱子學(xué)發(fā)展，蒙古朱子學(xué)有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式。主要側(cè)重于以倫理學(xué)為主導(dǎo)的朱子學(xué)面向，和以白話文為主導(dǎo)的教育方式。相對(duì)于日、韓學(xué)者對(duì)朱子學(xué)的研究，蒙古朱子學(xué)因時(shí)代的發(fā)展和內(nèi)在特點(diǎn)，又表現(xiàn)為一種“邊緣式”的朱子學(xué)研究
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（1）
孟子曰：王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。東遷之后，周室微弱，平王莫能中興，迨隱而死。故詩(shī)自黍離而降，書(shū)自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫復(fù)語(yǔ)）。《周書(shū)·謚法解》隱拂不成曰隱，不尸位曰隱。春秋托王于魯，托始于隱，故以魯隱公為首。
【朱漢民】圣賢兼豪杰：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫人格理想的審視
今天我們討論“圣賢—豪杰”這一概念，二者用一個(gè)連接號(hào)連接起來(lái)，我的用意是要把二者集合起來(lái)考察。事實(shí)上。圣賢與豪杰在歷史上是兩個(gè)不同的人格理想，但是在很多時(shí)候，也可能把它們連接起來(lái)。這個(gè)理想來(lái)源于哪里？其實(shí)跟中國(guó)古代的“圣王”、“內(nèi)圣外王”等觀念有著非常密切的關(guān)系。
【顧永新】西漢《公羊》學(xué)授受源流考
所謂“先師董仲舒”當(dāng)如顏師古所云，泛指某經(jīng)之學(xué)的早期研治者，嬴公實(shí)乃師承胡毋生，并未從董仲舒受學(xué)。至于胡毋生和董仲舒之間的關(guān)系，我們注意到緯書(shū)的相關(guān)記載，從而推知二人當(dāng)在《公羊傳》文本成立的過(guò)程中都發(fā)揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學(xué)的傳承統(tǒng)緒中來(lái)，并且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···
【陳來(lái)】張蔭麟、賀麟朱子太極動(dòng)靜說(shuō)論辯簡(jiǎn)析
1930年賀麟發(fā)表了論朱子與黑格爾太極說(shuō)的文章，張蔭麟即作了評(píng)議和討論。1934年馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)出版，張蔭麟又對(duì)其中所述的朱子太極動(dòng)靜說(shuō)提出了意見(jiàn)。1938年張蔭麟以對(duì)馮友蘭書(shū)中朱子太極動(dòng)靜說(shuō)的意見(jiàn)為基礎(chǔ)，發(fā)表了關(guān)于這一討論的專論文章，賀麟則對(duì)之進(jìn)行了細(xì)致的討論評(píng)議，使得相關(guān)討論更為深化。這一輪關(guān)于朱子哲學(xué)的···
【馬正平】美是本體 知行遞變： 人類實(shí)踐活動(dòng)形上哲學(xué)原理
本文以中華傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、美學(xué)、儒學(xué)、言語(yǔ)學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)探討了中華民族實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)成果中的焦點(diǎn)覺(jué)知與附帶覺(jué)知的整合思維結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上升華出了“知行遞變”的人類實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)制、基本原理的模型框架
【馬正平】美生真善：儒家道德發(fā)生的時(shí)空美學(xué)原理
本文運(yùn)用音法、字法、詞源學(xué)方法和美學(xué)史方法將曾子“格物致知”闡釋為一種無(wú)限生命時(shí)空的創(chuàng)生活動(dòng)，這樣一來(lái)，“與點(diǎn)精神”“格物致知”的審美化人格與“孔顏樂(lè)處”的道德化人格之間具有本末先后的生成性發(fā)生學(xué)內(nèi)在聯(lián)系。于是，揭示了儒學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”這種“新儒學(xué)”是一種“美生真善”的道德發(fā)生的審美本體論、動(dòng)力學(xué)的原道德學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)原理···
【呂明烜】禮樂(lè)化制作：從三皇敘事看儒家的制作觀念
儒家學(xué)者一方面分疏制作的“法象天地”與“朝向禮樂(lè)”兩重內(nèi)涵，說(shuō)明禮樂(lè)本乎自然而非背離自然，以回應(yīng)“自然”維度之挑戰(zhàn)；一方面調(diào)整三皇敘事，將伏羲、神農(nóng)之外新納入的圣王燧人統(tǒng)貫進(jìn)“皇”的典型形象，消融來(lái)自事功維度的“威脅”?！爸谱鳌笔侨寮谊P(guān)于技術(shù)哲學(xué)的重要表達(dá)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，反思制作的禮樂(lè)維度，對(duì)于我們理解人與技···
【張靖杰】緣復(fù)仇以明王義 ——《公羊傳》“九世復(fù)仇”說(shuō)辨正
在齊滅紀(jì)一事上 ,《公羊傳》的作者賢齊襄公能復(fù)九世之仇，引起歷世爭(zhēng)訟。質(zhì)疑者往往從事理與經(jīng)義角度批評(píng)“九世復(fù)仇”為無(wú)稽之談，卻不明乎《公羊傳》本以《春秋》為借事明義之書(shū)，托齊襄能為遠(yuǎn)祖復(fù)仇，實(shí)為張大復(fù)仇之義，并非真許復(fù)仇于九世之后。
【孔令宏】象與數(shù)的關(guān)系及其認(rèn)識(shí)論意義
象與數(shù)是易學(xué)的基本要素，具有多方面的內(nèi)涵，需要上升到哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。它們之間的關(guān)系，從歷時(shí)態(tài)來(lái)看有象生數(shù)和數(shù)生象兩種觀點(diǎn)；從共時(shí)態(tài)來(lái)看，象數(shù)的關(guān)系可以通過(guò)奇偶、常變、動(dòng)靜、體用、陰陽(yáng)等成對(duì)范疇而得以刻畫(huà)。
【爾雅臺(tái)】大學(xué)貫解（中下）
提撕操存是涵養(yǎng)功夫。才操存涵養(yǎng)則此心便在。
【爾雅臺(tái)】大學(xué)貫解（中上）
天命性于心，心作統(tǒng)率，其義有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應(yīng)萬(wàn)事，三曰道之工宰（荀子語(yǔ)）。
【毛朝暉】荀子禮論中規(guī)則與美德統(tǒng)一性的宇宙論論證
本文通過(guò)對(duì)荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規(guī)則與美德是自然人性與社會(huì)建構(gòu)、“天”與“人”、“性”與“偽”、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性是由荀子的宇宙論奠基的。這里所謂的“統(tǒng)一性”，是指規(guī)則與美德共同構(gòu)成荀子“善”概念的兩個(gè)要件，而且是相互建構(gòu)，不能彼此還原的。
【專訪】安樂(lè)哲：談?wù)磉厱?shū)
1966年至1967年，雷德蘭茲大學(xué)通過(guò)交換生項(xiàng)目把我送到了香港學(xué)習(xí)，就像到了另一個(gè)我不理解的星球。我認(rèn)識(shí)了唐君毅，并跟隨勞思光一起學(xué)習(xí)。而我自己終于開(kāi)始了解中國(guó)哲學(xué)的契機(jī)，是我明白了“道不遠(yuǎn)人”，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)人是一回事。到了年底，當(dāng)我離開(kāi)香港時(shí)，我的手里捧著一本《道德經(jīng)》，后來(lái)更花了一輩子的時(shí)間去理解它。
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【朱漢民】漢以后的帝國(guó)治理體系：儒法互補(bǔ)、王霸并用
本公眾號(hào)將從“三代國(guó)家治理的霸道和王道”“儒家的國(guó)家治理目標(biāo)：民意”“法家的國(guó)家治理目標(biāo)：效能”“漢以后的帝國(guó)治理體系：儒法互補(bǔ)、王霸并用”“中國(guó)傳統(tǒng)治理思想與現(xiàn)代管理理論”五個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《儒、法政治治理思想及管理學(xué)意義》以饗讀者。
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