【郭齊勇】重寫中國(guó)哲學(xué)通史的學(xué)術(shù)嘗試
作者團(tuán)隊(duì)以高度的“文化自覺”與“文化自信”，以深厚的學(xué)養(yǎng)學(xué)識(shí)，回答了“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問題，闡明了中國(guó)哲學(xué)的“問題意識(shí)”和特點(diǎn)；運(yùn)用經(jīng)典詮釋的方法，重視“時(shí)代思潮”“范式”及其變遷。作者們的初衷是承前啟后，能代表現(xiàn)時(shí)代中國(guó)哲學(xué)史的最高研究水平。這個(gè)目標(biāo)未必能夠達(dá)到，若本套哲學(xué)通史對(duì)深入發(fā)掘、探討中國(guó)哲學(xué)的工作能有一定的推···
【郭萍】從“群己權(quán)界”到“公私德界”——道德哲學(xué)原理的自由儒學(xué)之思
公德私德問題本身就是以現(xiàn)代社會(huì)公私領(lǐng)域的界分為前提，之所以要界分公私，其實(shí)質(zhì)與“群己權(quán)界”問題相對(duì)應(yīng)，這其中也指示著一種與現(xiàn)代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實(shí)際地確立“公私德界”的道德模式正是現(xiàn)代道德規(guī)范體系建構(gòu)的核心內(nèi)容。這作為現(xiàn)代公民道德行為實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，乃是現(xiàn)代公民道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
【任鋒】大國(guó)禮治何以重要?——政制崇拜、治體論與儒學(xué)社會(huì)科學(xué)芻議
中國(guó)政治制度圍繞大一統(tǒng)秩序形成了系統(tǒng)與古今兩個(gè)維度上的通貫性，我們應(yīng)從憲制體系中審視其得失利弊，注重治體論對(duì)于政治主體、政治原則和制度方略三者關(guān)系的均衡安排。錢穆由此對(duì)西方社會(huì)科學(xué)理論的權(quán)力、制度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型中基礎(chǔ)原理層面的替代性路向。
【顧濤】禮與法的語(yǔ)源和“經(jīng)禮為法”的觀念形成
荀子注重"法而議"，重在抉發(fā)制度損益背后之"禮義"，形成儒學(xué)中重制度一派的立論根基，也構(gòu)成法家與儒家的分蘗節(jié)點(diǎn)。以荀子為機(jī)軸的儒家法傳統(tǒng)，內(nèi)在的法理可用"經(jīng)禮為法"來(lái)概況，這一觀念為秦漢以來(lái)儒者所汲取，從而融入制度設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)中，成為制度變遷的法理源頭。
【專訪】陳來(lái)：從貞元之際到元亨之際
近年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的新形勢(shì)下，儒學(xué)正重新以可敬、可親、可愛的正面形象回歸到社會(huì)大眾的生活世界，中國(guó)思想文化界也涌現(xiàn)出一批志在弘揚(yáng)儒學(xué)、復(fù)興中華的所謂大陸新儒家，一些充滿豪情和激情的儒學(xué)青年也紛紛登場(chǎng)，這些社會(huì)文化現(xiàn)象都是值得肯定的。八十年代以來(lái)，幾十年如一日，陳來(lái)先生一直站在時(shí)代思想文化的中心，廣泛而···
【吳天明】六代道德論
孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，只是對(duì)六君子之道的繼承和發(fā)展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代歷史為基本依據(jù)，根據(jù)人性自私方可驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、天下為家不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展規(guī)律，和三代君子誠(chéng)實(shí)利人最終利己的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，按照自己的國(guó)家治理理想，托古改制，而創(chuàng)造的利人利己的“新王之道”，不僅被后世思想家政治···
【白彤東】文明的邊緣——對(duì)華夏文明歷史地位與人類文明進(jìn)程的反思
中國(guó)這一文明邊緣、相對(duì)隔絕、一枝獨(dú)秀的地位，也使得華夏文明得以長(zhǎng)期連續(xù)，使得中國(guó)長(zhǎng)期成為文明的輸出者。它也許沒有環(huán)地中海文明那么豐富，但是也有其獨(dú)特的方面和領(lǐng)先的地方。在與環(huán)地中海文明深入交流的今天，我們既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進(jìn)行不流血的激烈競(jìng)爭(zhēng)，這才···
【專訪】清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任呂舟：北京中軸線為何是中華文明的獨(dú)特見證？
2021年，北京中軸線申遺文本通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心的格式審查，標(biāo)志著北京中軸線申遺工作進(jìn)入沖刺階段。作為一組長(zhǎng)達(dá)7.8公里的巨大建筑群和城市空間的組合體，北京中軸線是歷經(jīng)700余年發(fā)展形成的富有韻律、和諧，具有強(qiáng)烈標(biāo)志性、儀式性的反映東方文明的都城中心區(qū)域。
【張新國(guó)】張子仁論與美德倫理
張載通過(guò)詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在于一個(gè)人應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的品德才能成為一個(gè)好人，顯示的是一種以美德論為中心而容納道德情感與道德法則的規(guī)范論倫理學(xué)。
【專訪】楊慶中：《周易》與中國(guó)哲學(xué)（上）
文化自信開啟了文明自覺，而脫離了經(jīng)學(xué)的中國(guó)哲學(xué)會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”則應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的突破口。2021年，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”反響熱烈。其中，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授楊慶中主講的“《周易》古經(jīng)對(duì)孔子···
【方朝暉】古今學(xué)者對(duì)性善論的批評(píng)：回顧與總結(jié)
歷史上對(duì)性善論的批評(píng)非常豐富，古往今來(lái)人們大約從如下七種立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)孟子的性善論展開了批評(píng)，即：性無(wú)善惡說(shuō)、性超善惡說(shuō)、善惡并存說(shuō)、善惡不齊說(shuō)、性惡說(shuō)、善惡不可知說(shuō)、善惡后天決定說(shuō)。本文的目的不在于為其中任何一種人性善惡說(shuō)辯護(hù)，但試圖說(shuō)明性善問題的復(fù)雜性。
【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當(dāng)儒家走進(jìn)民主社會(huì)：林安梧論公民儒學(xué)》自序
我這三十多年來(lái)的思考，其中一個(gè)向度，極力在探索儒家如何掙脫出專制的傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代社會(huì)誕生公民儒學(xué)。《當(dāng)儒家走進(jìn)民主社會(huì)：林安梧論公民儒學(xué)》關(guān)鍵字詞是：儒家、民主、社會(huì)、公民，最重要的動(dòng)詞是「走進(jìn)」，是：儒家走進(jìn)了民主社會(huì)，必然要開啟公民儒學(xué)。公民儒學(xué)是儒家走進(jìn)民主社會(huì)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的發(fā)展。
【賴尚清】論儒家的道德律：普遍公共利益原則
本論文通過(guò)對(duì)盧梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法則”和朱子的“天理”進(jìn)行會(huì)通，提出作為儒家道德律的普遍公共利益原則，認(rèn)為它有狹義和廣義兩個(gè)層次：狹義即是人類普遍公共利益原則；廣義即宇宙普遍公共利益原則。
【孫海燕】在“邏輯清晰”中“證取價(jià)值”——論馮達(dá)文教授中國(guó)哲學(xué)史研究的特色與貢獻(xiàn)
先生之治學(xué)，乃以“邏輯清晰”和“價(jià)值證取”為宗旨：前者重在以理性化的論說(shuō)，彰顯中國(guó)哲學(xué)演變的內(nèi)在邏輯，勾勒古典智慧的發(fā)展線路；后者旨在回歸中國(guó)哲學(xué)的本來(lái)面目，揭示不同思想家的價(jià)值取向與精神追求。
【姚海濤】荀子“兼”論大義述
經(jīng)梳理、歸納、研判可見，荀子“兼”論涵攝禮、法、術(shù)三大思想維度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之為兼覆、仁厚之禮政；其二，權(quán)衡之“兼”角度言之，可稱之為兼別、權(quán)衡之法則；其三，寬容之“兼”角度言之，可曰之為兼人、寬容之術(shù)治。
【專訪】香港中文大學(xué)榮休講座教授王紹光：“人民至上”為何寫入中共第三個(gè)歷史決議？
中共十九屆六中全會(huì)日前審議通過(guò)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，將中共百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“十個(gè)堅(jiān)持”，“人民至上”居突出位置。
【呂欣】朱熹的“學(xué)文”論
朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“學(xué)文”之意的解讀，有其明“圣人之言”、回歸經(jīng)典本義的追求。而在回應(yīng)《論語(yǔ)》“學(xué)文”之他解及弟子提問的同時(shí)，朱熹也順勢(shì)發(fā)展出一套自己對(duì)“學(xué)文”或“文”本身的解釋。關(guān)于“文”的界定和論說(shuō)，在朱熹的學(xué)術(shù)思想體系中，與其經(jīng)典系統(tǒng)的構(gòu)建息息相關(guān)。
【郭曉東】董仲舒《春秋》學(xué)之“異外內(nèi)”——以何休為參照系
“異外內(nèi)”之說(shuō)，是兩漢公羊?qū)W最為核心的義旨之一。由于兩漢公羊師說(shuō)大多失傳，董仲舒之說(shuō)相對(duì)零散，唯有何休留下系統(tǒng)性的公羊“異外內(nèi)”說(shuō)。何休的“異外內(nèi)”說(shuō)，在董仲舒那里大體已具。董仲舒的論說(shuō)雖然語(yǔ)焉不詳，但通過(guò)以何休為參照系，則可以得到更好的理解。大體上說(shuō)，董、何對(duì)“異外內(nèi)”的理解并沒有太大的差異。然而，在對(duì)一些《春秋》···
【陳永寶】論朱熹的理學(xué)與美學(xué)的融通
朱熹的理學(xué)與美學(xué)并非截然為二，而是二位一體。朱熹的理學(xué)構(gòu)成了其美學(xué)存在的本體，即道者文之根本；同時(shí)，由于美學(xué)的存在，朱熹的理學(xué)不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向于?“從心所欲不逾距?”的合和之境。至此，朱熹理學(xué)構(gòu)建了其美學(xué)存在的骨架，美學(xué)拓展了理學(xué)的視野。進(jìn)而，美學(xué)的存在，進(jìn)一步遏制了理學(xué)由儒家滑向法家深淵的趨勢(shì)。···
【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當(dāng)為“是”義考論——對(duì)牟宗三解讀的反思
牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為“不離之即”，屬于“六經(jīng)注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳統(tǒng)，以完善三系論的分判。我們可以借此消化牟宗三的儒學(xué)思想，但不宜認(rèn)為這就是橫渠思想的原貌。不明白這個(gè)關(guān)系，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂的根本原因。
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