【方朝暉】儒家治道：預(yù)設(shè)與原理
本文試圖站在局外人立場(chǎng)來(lái)分析儒家治道的預(yù)設(shè)、原理、原則及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，認(rèn)為儒家治道建立在中國(guó)文化的此岸取向這一基本預(yù)設(shè)之上，其最高價(jià)值原理可概括為天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎(chǔ)上形成了德治原則、賢能原則、人倫原則、禮法原則、風(fēng)化原則、義利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一系列具體措施，皆可視為此七原···
【黃玉順】論社會(huì)契約與社會(huì)正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
荀子的“約定俗成”思想蘊(yùn)涵著一般“契約”觀念，可運(yùn)用于政治哲學(xué)的“社會(huì)契約”問(wèn)題；而這又與“社會(huì)正義”問(wèn)題密切相關(guān)，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，社會(huì)契約乃是“約定俗成”的結(jié)果，既涉及正當(dāng)性原則，即社會(huì)契約必須基于仁愛(ài)精神；又涉及適宜性原則，即社會(huì)契約必須基于特定時(shí)代的基本生活方式。
【黃玉順】生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論——兼論中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題
現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“中西”“古今”話語(yǔ)即屬主體話語(yǔ)；而生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論則因其“前主體性話語(yǔ)”觀念而超越“中西”“古今”話語(yǔ)并為之奠基。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，首先需要解構(gòu)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的傳統(tǒng)話語(yǔ)，超越“中西”“古今”對(duì)峙，才能建構(gòu)起一個(gè)新的“存在哲學(xué)→本體哲學(xué)→分支哲學(xué)”話語(yǔ)系統(tǒng)。
【方向紅】先驗(yàn)《易經(jīng)》引論——對(duì)《易經(jīng)》的現(xiàn)象學(xué)考察
《易經(jīng)》一方面被尊為經(jīng)之首、道之源，另一方面又被視為簡(jiǎn)單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書(shū)。這種集褒貶于一身的矛盾評(píng)價(jià)之所以從古至今廣泛流傳，究其根本，是因?yàn)閷?duì)《易經(jīng)》的先驗(yàn)之維缺乏理解。帶著對(duì)先驗(yàn)諸特征及其作為工作方法的理解，本文回到易學(xué)研究的歷史當(dāng)中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗(yàn)路向上作出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，···
【張?jiān)倭帧坑竞图冶荆荷鐣?huì)變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷
中國(guó)近現(xiàn)代前夜的明清之季是一個(gè)社會(huì)思潮異?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了走向現(xiàn)代的個(gè)體的“欲本主義”，與之相伴的，還有回歸傳統(tǒng)的生命共同體的“家本主義”。這與其說(shuō)體現(xiàn)了一種所謂的“雙重本體”，不如說(shuō)在新時(shí)期“身體轉(zhuǎn)向”大背景下，開(kāi)啟了一種“一身開(kāi)二門”的以身為基的“二本一體”。
【郜喆】“進(jìn)化之理，文明之要，以禮為本”——廖平的“禮三本”文明進(jìn)化論兼及對(duì)康有為···
《倫理約編》是晚清經(jīng)學(xué)家廖平所作倫理學(xué)講義。在該書(shū)中，他用進(jìn)化的方式重構(gòu)了儒家經(jīng)典中的倫理思想。首先，他將《儀禮·喪服》中的尊卑倫理主體，構(gòu)擬為具有時(shí)間維度的進(jìn)化符號(hào)。以此為線索，廖平把《荀子》“禮有三本”說(shuō)，拆分為從“奉一天”到“禮三本”的歷時(shí)結(jié)構(gòu)，使得孔子創(chuàng)制之“禮”成為人類從野蠻走向文明的進(jìn)化法則。最后，廖平又···
【專訪】揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授錢宗武：探索《尚書(shū)》漢字文化研究新范式
漢字，是華夏文明最顯著的標(biāo)識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼，又是打開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙。漢字是獨(dú)特的表意體系的文字，“字里有乾坤”“一字一世界”，其形音義及其發(fā)展演變蘊(yùn)藏著復(fù)雜而神秘的文化信息?！渡袝?shū)》是漢字記載的最早的政史資料匯編，不僅保存了漢字有些現(xiàn)已湮沒(méi)無(wú)聞的構(gòu)形義，···
【劉偉】“絕地天通”：中國(guó)古代原始宗教的國(guó)家宗教轉(zhuǎn)向
“絕地天通”與其說(shuō)是歷史事件毋寧說(shuō)是宗教事件，僅從歷史、哲學(xué)角度去探究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)從宗教層面切入，結(jié)合神話及其相關(guān)文獻(xiàn)記載進(jìn)行綜合討論，才能真正做到對(duì)“絕地天通”的全面理解。這不僅是巫覡專職化、王權(quán)神圣化的邏輯起點(diǎn)，而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為核心的古代國(guó)家宗教逐漸形成并日益成熟，也使原始宗教的核心要素得···
【黃玉順】儒家文明發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題
雖然這次疫情對(duì)人類世界的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的影響之廣度、深度在歷史上是罕見(jiàn)的，但它并不能改變“現(xiàn)代性”與“全球化”這一時(shí)代本質(zhì)，討論儒家文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，必須以這一時(shí)代本質(zhì)的判定為前提，故儒學(xué)之轉(zhuǎn)化與發(fā)展的目標(biāo)，可以概括為“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。
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【海英】《禮儀中國(guó)》：重建日常生活的禮儀體系
禮儀、言語(yǔ)、茶器、色彩……中國(guó)人生活中的一言一行、一器一物是我們的日常審美，也都是美好生活的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅、美好的那部分，漸漸又回到了我們的日常生活中。
【楊朝明】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》——“修己而安人”的“為己之學(xué)”
《憲問(wèn)》篇是《論語(yǔ)》第十四篇。在《先進(jìn)》篇之后，《論語(yǔ)》下半部在篇名上有三位孔子弟子先后出場(chǎng)。首先是顏淵，然后是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子。孔子去世以后，原憲便退隱了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。
【郭沂】游吉的人性論及其歷史地位
游吉是中國(guó)思想史上第一位有意識(shí)地系統(tǒng)探討人性問(wèn)題的人物，其人性論思想及其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)方面。。游吉的人性論，不但是殷周之際以來(lái)人文主義和人性論思潮的新進(jìn)展，也對(duì)其后的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深刻的影響，構(gòu)成了中國(guó)人性論史上的重要鏈環(huán)，但它一直沒(méi)有引起學(xué)者們的足夠重視，誠(chéng)為憾事！
【丁為祥】哲學(xué)書(shū)院的教與學(xué)——在哲學(xué)書(shū)院第四屆招生宣講會(huì)上的報(bào)告
我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個(gè)緣起，三個(gè)層級(jí)，五個(gè)步驟”：一個(gè)緣起，是我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的思考；三個(gè)層級(jí)，是說(shuō)現(xiàn)在高校里邊都存在著三個(gè)層次的教育；五個(gè)步驟，則是我對(duì)哲學(xué)書(shū)院教育理念的一點(diǎn)思考。
【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種范式
所謂“外在超越”是說(shuō)，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nèi)在超越”則是說(shuō)，內(nèi)在于人的理性或心性是超驗(yàn)的，即超出感性經(jīng)驗(yàn)。孔孟儒學(xué)與宋明理學(xué)都有內(nèi)在超越的維度，然而是兩種截然不同的超越范式：孔孟儒學(xué)并未取消外在超越之“天”，其內(nèi)在超越旨在“事天”；而宋明理學(xué)卻是以內(nèi)在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nèi)在超越可···
【曾海軍】戴震哲學(xué)思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
根據(jù)《孟子字義疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒(méi)有了格物致知，連正心誠(chéng)意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無(wú)有不善”反對(duì)程朱之“性無(wú)有不善”，堅(jiān)持的并非性善論，而是人善論。他又反對(duì)荀子的禮義在外，將禮義收歸人性，看起來(lái)是想維護(hù)孟子內(nèi)在化的路線，實(shí)則將禮義世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血?dú)庵小?/p>
【雷定京】北宋湘學(xué)的傳承方式及學(xué)術(shù)特色述略
北宋湘學(xué)的傳承方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“石林芳問(wèn)”的家傳；二是“聞?wù)f研討”的友傳；三是“還山肄習(xí)”的師傳。他們的學(xué)術(shù)特色主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓(xùn)鑒時(shí)政；其次，辯證考察人倫性情以闡揚(yáng)修身養(yǎng)心之道；再次，重視經(jīng)典詩(shī)歌的教化功能以詩(shī)緣情化人、諷喻現(xiàn)實(shí)。
【常檣】中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔(dān)當(dāng)芻議
就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體屬民間派，儒學(xué)社團(tuán)具有身份中介性、人員多元性、業(yè)務(wù)靈活性、話題實(shí)用性的突出特點(diǎn)。新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的使命擔(dān)當(dāng)是：在講清楚儒學(xué)與中國(guó)、講清楚儒學(xué)與時(shí)代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價(jià)值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的“雙向互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國(guó)民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動(dòng)儒學(xué)的生活···
【陳金香】儒家個(gè)體道德建構(gòu)范式的初步確立及其當(dāng)代啟示——以郭店楚簡(jiǎn)儒家簡(jiǎn)為中心
郭店儒簡(jiǎn)立足于人，內(nèi)以情感為“由中出者”的情感道德的建構(gòu)依據(jù)，外以人倫為“由外入者”的理性道德的建構(gòu)依據(jù)。這種基于人的內(nèi)在情感與外在人倫建構(gòu)個(gè)體道德的范式，既充分考慮到了個(gè)體生存、發(fā)展的需要，也充分考慮到了群體生活的秩序需要，使個(gè)人生命在和諧的群體生活中達(dá)到最佳狀態(tài)。
【王錕】太極VS創(chuàng)造性——朱熹與懷特海本體論之比較
作為最高的本體范疇，朱熹的“太極”與懷特海的“創(chuàng)造性”既具有終極原理的面向，又具組織力、發(fā)動(dòng)力的面向，二者意義相通；懷特海的本體論在強(qiáng)調(diào)超越性與內(nèi)在性、體與用之統(tǒng)一方面，更契合于朱熹。不同之處是：朱熹正是由太極的“生生不息之機(jī)”而上達(dá)“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本體論，成就自己的道德形上學(xué)；而懷特海的本體論則是自···
【孫國(guó)柱】“學(xué)”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論
為了更好地討論“學(xué)”的價(jià)值內(nèi)涵，本文以明清之際的方以智作為具體的考察個(gè)案，從本體、工夫與境界三個(gè)層面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學(xué)”具有豐富的內(nèi)涵，“學(xué)”的功能幾乎到了全用全體、無(wú)所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義的哲學(xué)命題，比如“藏悟于學(xué)”、“萬(wàn)劫學(xué)人”等。
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