【朱漢民】中道：從《六經(jīng)》原典到儒家諸子
《六經(jīng)》原典的“中”與“禮”密切聯(lián)系，具有宗教禁忌與實(shí)踐理性一體化的思想特點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家諸子進(jìn)一步從《六經(jīng)》的“中”提升為“中庸之道”。儒家諸子在建構(gòu)中庸之道思想體系時(shí)，保留了與《六經(jīng)》之“禮”相通的實(shí)踐型特點(diǎn)，形成了儒家中道獨(dú)有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國(guó)傳統(tǒng)思···
【楊朝明】《論語(yǔ)·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語(yǔ)》的第十三篇。如果《論語(yǔ)》分為上、下兩部的話，下半部的第一篇《先進(jìn)》，講的是我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想人格。在孔門(mén)弟子集體出場(chǎng)之后，就是《顏淵》篇，《顏淵》之后就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語(yǔ)》，《孔子家語(yǔ)》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡(jiǎn)單的巧合嗎？
【張祥龍】代際時(shí)間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親親”不止于“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中意義非凡”；如果說(shuō)它是“人類(lèi)存在的基本方式，是人類(lèi)理解世界的基本路徑”，那么它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義的）原則，在任何文化和人類(lèi)的生活形態(tài)乃至意識(shí)形態(tài)中，都是或可以是意義非凡的。
【倪培民】再論心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化”為題寫(xiě)了一篇紀(jì)念唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《為中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）發(fā)表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nèi)容之一的“人禽之辨”為例，表達(dá)了這樣一個(gè)主要觀點(diǎn)：《宣言》把心性論作為中華文化的核心，但對(duì)心性之學(xué)可以有兩種非常不同的理解。
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【林鵠】《宋會(huì)要》禮類(lèi)與《中興禮書(shū)》及其《續(xù)編》 ——《宋會(huì)要》禮類(lèi)諸門(mén)門(mén)名及···
復(fù)原《宋會(huì)要》的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，是各類(lèi)下諸門(mén)的門(mén)名及排序。以往研究對(duì)《永樂(lè)大典》事目及《宋會(huì)要》輯文所留存的指示門(mén)名的種種標(biāo)志進(jìn)行了較充分的利用，但對(duì)其他相關(guān)文獻(xiàn)的利用，尚嫌不足。本文針對(duì)《宋會(huì)要》禮類(lèi)，嘗試在這方面做初步探索。文章發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，與《宋會(huì)要》禮類(lèi)諸門(mén)門(mén)名及次序最接近的，應(yīng)當(dāng)是《中興禮書(shū)》及···
【訪談】蔡亮：改寫(xiě)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”大敘述需要學(xué)界集體努力
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”似乎是我們的一種歷史常識(shí)，然而美國(guó)圣母大學(xué)歷史系副教授蔡亮卻在其新著《巫蠱之禍與儒生帝國(guó)的興起》中對(duì)此提出了質(zhì)疑。她通過(guò)漢武帝時(shí)期和隨后的昭帝、宣帝、元帝時(shí)期高級(jí)官員出身身份的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為漢武帝后期的巫蠱之禍導(dǎo)致大批擔(dān)任高官的軍功貴族后裔被殺，使得儒生階層在官僚群體中迅速崛起，···
【孫德仁】五百年來(lái)良知學(xué)的歷史境遇與學(xué)理進(jìn)路
在歷經(jīng)明清之際的思想糾偏與近現(xiàn)代的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型后，“良知”在古今中西維度的現(xiàn)代呈現(xiàn)使得人們困惑不已：今人之“良知”還是不是古人之“良知”？這一追問(wèn)不是歷史向度的差別，而是存在本身的變化。良知內(nèi)在品性與歷史境遇的相互砥礪使得“五百年來(lái)王陽(yáng)明”的問(wèn)題省思，不僅涉及對(duì)良知自身絕對(duì)價(jià)值的叩問(wèn)，也是關(guān)乎現(xiàn)代性視野下如何認(rèn)領(lǐng)良知本真···
【陳赟】終極無(wú)為宇宙圖景中的生活意義問(wèn)題——梁漱溟哲學(xué)中的宇宙與人生
“生活”作為一種向上的創(chuàng)造，其動(dòng)力在《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)期被系于意欲，但1950年代以后則被系于理性。理性不同于注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與統(tǒng)一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創(chuàng)造文化宇宙的根本。
【專(zhuān)訪】貝淡寧：理解儒家思想傳統(tǒng)及其當(dāng)代發(fā)展
選取儒家傳統(tǒng)的一些精華，同時(shí)對(duì)于其糟粕——例如父權(quán)制——進(jìn)行重新闡釋?zhuān)强尚械亩乙彩强扇〉淖龇?。因此，中?guó)的知識(shí)分子對(duì)于儒家傳統(tǒng)有了更多認(rèn)同，最終政府本身也接受了一些儒家價(jià)值觀，例如，和諧有助于中國(guó)社會(huì)和政治的發(fā)展。
【謝遐齡】經(jīng)學(xué)研究才是探究中華文明真諦的途徑
長(zhǎng)久以來(lái)，西方的人文主義和哲學(xué)強(qiáng)勢(shì)影響了我國(guó)當(dāng)代思想，同樣影響著儒學(xué)研究。中華民族的精神命脈有待接續(xù)與康復(fù)，而經(jīng)學(xué)研究正是基礎(chǔ)性的工作。如果經(jīng)學(xué)研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國(guó)社會(huì)將是一個(gè)不完整的圖景。經(jīng)學(xué)研究既要入哲學(xué)，又要出哲學(xué)，并且還要看透基于哲學(xué)思維而不知不覺(jué)沾染的西方價(jià)值觀念。現(xiàn)在應(yīng)該···
【葉樹(shù)勛】“德”與“得天命”的關(guān)系——西周“德”觀念的一個(gè)問(wèn)題
在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”只是一個(gè)工具，體現(xiàn)的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為價(jià)值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國(guó)思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為一純粹的道德概念。
【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》
歷史上的佛教徒之重視作為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的《中庸》，就是因?yàn)椤吨杏埂分x理可以會(huì)通佛教之圓修境界，也就是說(shuō)，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為一種圓教文本來(lái)認(rèn)知的。這種認(rèn)知直接影響了二程、朱子等理學(xué)家，最后由朱子完成了以“四書(shū)”為主要文本的圓教教化體系。同時(shí)，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為圓教文本之內(nèi)···
【專(zhuān)訪】馬勇：堅(jiān)持發(fā)展本位，重建合乎時(shí)代的新儒學(xué)體系
20多年前，馬勇應(yīng)龐樸先生的邀約，參與其主持的四卷本《中國(guó)儒學(xué)》的編寫(xiě)工作，其中，第一卷《儒學(xué)簡(jiǎn)史》由馬勇獨(dú)立撰寫(xiě)，在30多萬(wàn)字的篇幅中，將三千年儒學(xué)史做了系統(tǒng)、概略、完整的描述，目的是讓讀者通過(guò)該書(shū)能夠清楚儒學(xué)發(fā)展歷史的整體框架。最近，該書(shū)的修訂擴(kuò)充版《中國(guó)儒學(xué)三千年》由孔學(xué)堂書(shū)局出版。
【劉長(zhǎng)煥】論王陽(yáng)明與朱熹的心印契合與觀照 ——以《朱子晚年定論》為考量
考察王陽(yáng)明《朱子晚年定論》的采集意圖，有利于將相隔三百年時(shí)空的“宋明理學(xué)”做一次同體觀照。這種觀照恰好是王陽(yáng)明和朱熹就儒門(mén)內(nèi)在“覺(jué)悟”圣道理趣根本上的相應(yīng)、契合與內(nèi)證功夫的體現(xiàn)。開(kāi)掘并磨礪這一“覺(jué)悟大道”的實(shí)修路徑與功夫，以期實(shí)現(xiàn)當(dāng)代研究朱熹、王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)方法和方向上轉(zhuǎn)型。
【專(zhuān)訪】康曉光：保持清醒，堅(jiān)守底線，做真正有價(jià)值的事
在這樣一個(gè)較為復(fù)雜的情境下，這個(gè)領(lǐng)域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為給別人跑龍?zhí)椎呐浣?，這些是我們行業(yè)應(yīng)該在未來(lái)5到10年，在越來(lái)越嚴(yán)峻的環(huán)境下該思考的問(wèn)題。
【強(qiáng)中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發(fā)微
荀子的心性論可概括為“性有惡端，心能擇善”。詳言之：從本源上講，“性”生而具有；從發(fā)用上講，“性”自然發(fā)用。從結(jié)構(gòu)上講，“性”包括感覺(jué)、欲望、智慧三部分。從善惡上講，感覺(jué)、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易于自發(fā)膨脹，導(dǎo)致惡的后果；但欲望并非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義。
【強(qiáng)中華】孟子對(duì)人性惡端的暗示
孟子在闡釋他的性善論時(shí)，其表述實(shí)際上暗含了以下認(rèn)識(shí)：人的感官欲望生而具有，亦屬人性；暗示了感官欲望中含有易于趨惡的因素，此種因素往往遮蔽了善端的有效擴(kuò)充；意欲成善，行為主體必須發(fā)揮心的主觀能動(dòng)性，努力抑制生而具有的惡端；生而具有的惡端自發(fā)，不易自我控制，因此，成就現(xiàn)實(shí)之善，還必須依靠來(lái)自他者的優(yōu)質(zhì)教育。
【劉強(qiáng)】蘇軾的“平生功業(yè)”與“憂困書(shū)寫(xiě)”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境
本文通過(guò)對(duì)蘇軾《自題金山畫(huà)像》、“經(jīng)學(xué)三書(shū)”、“和陶詩(shī)”之緣起及其晚年心境的深入探析，認(rèn)為蘇軾在貶謫之地開(kāi)始并最終完成的經(jīng)學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種致敬圣賢、砥礪人格、征服厄運(yùn)、超越體制的“憂困書(shū)寫(xiě)”，其最終的指向，乃是“文格”與“人格”上的自我救贖和最終完成。
魏衍華老師在《論語(yǔ)·先進(jìn)》通講的分享
《先進(jìn)》這一篇與禮樂(lè)及禮樂(lè)背后的生活密切相關(guān)。我們通常說(shuō)《論語(yǔ)》是有內(nèi)在邏輯的，作為《論語(yǔ)》下半部的開(kāi)篇，這一篇非常重要。首先要理解這一篇是如何引領(lǐng)下半部《論語(yǔ)》后9篇的。不止本篇，而且整個(gè)下半部的10篇都是有內(nèi)在的邏輯的。第二，這一篇與禮樂(lè)有關(guān)，這一篇的主旨就是禮樂(lè)。
【劉飛飛】從觀念史角度考察中國(guó)古代政治——對(duì)梁治平《為政：古代中國(guó)的致治理念》···
為政”兼具倫理與政治的特點(diǎn)致使以上五個(gè)觀念之間彼此相涉。觀念演變軌轍的背后是人的生存處境的變化。五者之中，“天下”具有統(tǒng)攝地位，其觀念形態(tài)在一定程度上克服了“天下主義”、“天下秩序”的狹隘化樣貌?！疤煜隆钡囊?guī)范性使為政者把“以民為本”、“天下為公”作為施政方略，但由此導(dǎo)致的公私不分、家國(guó)一體、禮法糾纏構(gòu)成了古人的生存處境···
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