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【鍾治國(guó)】王陽明的格物說的演變
區(qū)別于經(jīng)典的原義和朱子之說，陽明之學(xué)更具思想個(gè)性。「龍場(chǎng)之悟」使陽明將格物致知的用功方向由事物轉(zhuǎn)向此心，意為心之所發(fā)，而物是意之所在，此時(shí)格物主要是正其意念之不正，是誠(chéng)意之功，致知被融攝于格物之中而不具有獨(dú)立的工夫地位。致良知宗旨標(biāo)揭之后，陽明以知為良知，意為良知之動(dòng)，物主要仍訓(xùn)「意之所在」，但也兼具了良知明···
【董平】陽明心學(xué)及其知行合一說
王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國(guó)歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國(guó)。王陽明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國(guó)思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)生···
【路則權(quán)】我們距孔子有多遠(yuǎn)
路則權(quán)從尼山、孔廟、孔林，三個(gè)與孔子一生密切關(guān)聯(lián)的文化遺產(chǎn)切入，與大家分享了孔子從平凡走向偉大的過程，讓大家從孔子身上找到自己的身影。還通過幾個(gè)故事分享了孔子對(duì)言必信行必果、因材施教、富貴義利、好人好事等問題的思考，重點(diǎn)分析了儒家辯證與時(shí)中的思想內(nèi)涵，提升了大家對(duì)孔子及其儒家思想的了解。
【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法與禮法融合的嵌入式規(guī)范結(jié)構(gòu)》導(dǎo)讀
本文所討論的就是，在法律儒家化背景下，傳統(tǒng)法律理念下的多元法源結(jié)構(gòu)對(duì)司法審判模式的影響。本文的理論思路就是試圖以刑法為視角，解釋中國(guó)傳統(tǒng)法律理念中的多法源結(jié)構(gòu)。
【朱漢民】早期儒家之“師”與中國(guó)政教理念
中華儒教文明獨(dú)有的政教相通理念，使得“師”在中國(guó)歷史上具有特別重要的地位。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通過對(duì)“師儒”的溯源得到解釋。兩漢以后儒家政教文明的發(fā)展，漢學(xué)講師法與宋學(xué)講師道，均分別淵源于先秦荀子與孟子，與他們對(duì)“師”的政教責(zé)任與身份認(rèn)同有密切關(guān)系。
【孫向晨】天下、文明與個(gè)體—— 今天中國(guó)人如何理解自己
一百年前，五四新文化運(yùn)動(dòng)提出了“科學(xué)與民主”的口號(hào)，國(guó)人將其稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”。但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并不以復(fù)興自己的古典文化為己任，而是顯示出徹底否定傳統(tǒng)的特征。這幾乎代表了百年來中國(guó)人的基本自我定位：拋棄舊傳統(tǒng)，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳統(tǒng)是一個(gè)共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國(guó)也發(fā)生了···
【梁濤】“天生人成”與政治形上學(xué)——荀子天論發(fā)微
荀子天論的主題有二，一是要否定神學(xué)天，批判宗教迷信，二是為禮義尋找形上的根據(jù)。他一方面提出“天行有?！?，從“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治亂非天也”，同時(shí)又提出“天職”“天功”，以說明經(jīng)驗(yàn)世界的整體秩序與和諧運(yùn)行。前者是一種經(jīng)驗(yàn)天，后者則是指經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的原因和根據(jù)，是一種本體天。
【陳強(qiáng)】中國(guó)哲學(xué)史之西哲格義
治中哲者每以三教九流特有之模糊概念辯難問詰、切磋交流，彼此間心領(lǐng)神會(huì)而不足為外人道——言語之閉塞殆與江湖切口一般無二。唯有賡續(xù)侯官嚴(yán)氏連類格義的未竟之業(yè)，方能熔中哲之悟性與西哲之量智于一爐以成就無問西東的愛智之學(xué)
【王虹霞 林桂榛】《樂記》“禮樂之說”章“設(shè)→說”辨訛（附《樂記》“亂”范疇釋要）
《樂記》“禮樂之說”非“禮樂之悅（釋/懌）”，非“禮樂之說（言/談）”，更非“禮樂之脫”等，此于《樂記》章句的文義及語法不通。據(jù)《樂記》上下文及《荀子·樂論》對(duì)應(yīng)的“禮樂之統(tǒng)”等，可確鑿?fù)贫ā抖Y記·樂記》、《史記·樂書》“禮樂之說”的“說”字實(shí)乃“設(shè)”字之訛（設(shè)→說）?！吨芤住贰跋葟堉?，后說之弧”句，古人即屢云“說與設(shè)通”，設(shè)說二字···
【林桂榛 馮兵】筆談：人性無道德善惡是告荀正理、儒家常說嗎
性無善無惡/非善非惡＝性樸（〇禮義），這是告荀儒派正理、先秦儒家常說；先秦儒家常說是陳來先生承認(rèn)的，告荀儒派正理是康有為、章太炎及說告子對(duì)的江戶儒揭發(fā)的。荀況既駁性仁義類曰性無禮義故性不善，也駁性善曰材性本資樸無善，措辭不同，實(shí)質(zhì)一樣，無非A與非A立場(chǎng)之辯而已。
【李勤通】法律儒家化及其解釋力
在近代法律史知識(shí)體系的背景下，瞿同祖用法律儒家化對(duì)中國(guó)刑律的發(fā)展趨勢(shì)做了描述，所解釋的是始自漢代但是興于魏晉的引禮入法現(xiàn)象，具體就是用禮來修改刑律。法律儒家化的解釋前提是春秋戰(zhàn)國(guó)以來的禮、刑分離，當(dāng)?shù)?、禮、政、刑從周禮中分化后，禮融入法才有基本前提。
【顧家寧】事君與內(nèi)外：《論語》管仲評(píng)價(jià)發(fā)微
《論語》中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)微妙而復(fù)雜?？鬃右环矫婵隙ü苤儆腥手鹿Γ安凰兰m難”并不構(gòu)成對(duì)其“未仁”的質(zhì)疑；另一方面，亦未許管仲為仁者，批評(píng)其“器小”。上述評(píng)價(jià)凸顯了儒家政治思想中的兩個(gè)基本問題，即事君之義與內(nèi)外之辯。
【專訪】鄧洪波：中國(guó)書院文化如何延續(xù)為世界發(fā)揮積極影響？
作為中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的文化教育組織，書院傳承至今，已成為中華傳統(tǒng)文化的一張“名片”。從明代開始走出國(guó)門起，書院為中華文明的傳播與海外當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，近代又因新學(xué)、西學(xué)的加盟成為溝通中西文化的橋梁。有西方學(xué)者稱，書院成長(zhǎng)于中國(guó)，影響在世界。
【彭林】禮儀之邦如何重振中華之禮？
著名史學(xué)大師錢穆先生說“禮是中國(guó)文化之心”。中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)先哲希冀經(jīng)由“禮治”，逐步走向修身、齊家、治國(guó)、平天下的境界。何為“禮儀之邦”？中國(guó)為何會(huì)走上禮治的道路？茲事體大，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的重要問題。
【曹婉豐】從“孝悌”到“舉孝廉”——略論漢代政治與倫理的同構(gòu)
西漢雖承秦的制度而立國(guó)，然而統(tǒng)治思想上卻極力矯正秦政的流弊，從統(tǒng)治者自上而下對(duì)“孝”的推崇、踐行到以此為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)形成“舉孝廉”制度正是其中的重要舉措。這個(gè)過程折射出的不僅僅是所謂的儒學(xué)“獨(dú)尊”，更重要的是儒家政治觀念與價(jià)值取向?qū)?guó)家政治的多方面滲透與引領(lǐng)?！芭e孝廉”制度的推行，一方面成為政府選拔和儲(chǔ)備人才、擴(kuò)大政權(quán)···
【李微】?jī)煞N道統(tǒng)譜系視域下的司馬光
有宋一代的道統(tǒng)論及所列道統(tǒng)譜系主要有兩種，一是帶有官方性質(zhì)的朱熹的道統(tǒng)譜系，二是以《諸儒鳴道集》為代表的民間道統(tǒng)譜系。作為北宋道學(xué)開山者之一的司馬光，在這兩種道統(tǒng)譜系中有著截然不同的地位：朱熹未將司馬光列入其道統(tǒng)譜系之中，而《諸儒鳴道集》不僅將司馬光納入其中，且在其人物序列中位居第二。
【景海峰】經(jīng)學(xué)與古典學(xué)
在人類歷史上，能夠持續(xù)的提供思想演進(jìn)與文明成長(zhǎng)的共識(shí)性元素，是經(jīng)典最為重要的特征之一，而這些元素的增強(qiáng)和力量呈現(xiàn)，又是在永恒的解釋之中得以實(shí)現(xiàn)的。所以，我們對(duì)經(jīng)學(xué)復(fù)興的理解與期待，只能在更高的哲學(xué)詮釋的意義上來進(jìn)行，而不能退居或者堅(jiān)守在文獻(xiàn)整理的古典學(xué)堡壘之中。
【胡振夏】周子“太極-陰陽”的生生思想——基于“動(dòng)靜之神”的詮釋
事實(shí)上，周敦頤并非立足于太極揭示生生根源，同時(shí)也并非未反思元?dú)庹f，給予陽變陰合根源性的說明。他主要立足于“動(dòng)靜互根”這一架構(gòu)展開詮釋，進(jìn)而揭示“太極-陰陽”的生生思想?！皠?dòng)靜互根”的詮釋直接彰示與說明了極、神等根源性的內(nèi)涵，展示出“太極-陰陽”為神妙的生生化成。
【衷鑫恣】道學(xué)的團(tuán)體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社
儒家有一個(gè)游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門人周游列國(guó)，儼然流亡團(tuán)體，到東漢太學(xué)生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學(xué)講學(xué)成風(fēng)開宗立派，不絕于史。宋儒歐陽修公然提出君子有黨論，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。至朱子，已慣于以“吾黨”“吾徒”號(hào)召志同道合的道學(xué)同仁。朱子之喪，即便遭遇政治高壓，仍有千人會(huì)葬。
【孫向晨】在現(xiàn)代世界中拯救“家”——關(guān)于“家”哲學(xué)討論的回應(yīng)
筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“雙重本體”的“雙重性”之于現(xiàn)代中國(guó)有它的必要性，但進(jìn)一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現(xiàn)代世界中拯救“家”是一個(gè)非常寬泛的論域，發(fā)揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(gè)體”，同時(shí)，“親親”才能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。
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